View Full Version : Decálogo del Artista
DECÁLOGO DEL ARTISTA
I
Amarás la belleza, que es la sombra de Dios sobre
el Universo.
II
No hay arte ateo. Aunque no ames al Creador, lo afirmarás
creando a su semejanza.
III
No darás la belleza como cebo para los sentidos, sino como
el natural alimento del alma.
IV
No te será pretexto para la lujuria ni para la vanidad, sino
ejercicio divino.
V
No la buscarás en las ferias ni llevarás tu obra a ellas,
porque la Belleza es virgen, y la que está en las ferias
no es Ella.
VI
Subirá de tu corazón a tu canto y te habrá purificado a ti
el primero.
VII
Tu belleza se llamará también misericordia, y consolará
el corazón de los hombres.
VIII
Darás tu obra como se da un hijo: restando sangre de tu
corazón.
IX
No te será la belleza opio adormecedor, sino vino generoso
que te encienda para la acción, pues si dejas de ser hombre
o mujer, dejarás de ser artista.
X
De toda creación saldrás con vergüenza, porque fue inferior
a tu sueño, e inferior a ese sueno maravilloso de Dios, que
es la Naturaleza.
Gabriela Mistral - Chilena
http://catholic-cards.com/images/i/l/lift15.jpg
"Haz lo que puedas hacer y ruega por lo que todavía no puedas hacer" :o
http://westwood.fortunecity.com/calvin/454/images/flores/47_small.jpg[/IMG]
SOY UN SER HUMANO
Mas allá de cualquier ideología.
Mas allá de lo sabio y lo profano.
Soy parte del espacio.
Soy la vida.
Por el hecho de ser un ser humano.
Yo soy el constructor de mis virtudes.
Como lo soy a la vez de mis defectos.
Torrente inagotable de inquietudes.
Genial contradicción de lo perfecto.
Yo puse las espinas en la frente,
los clavos en los pies y en ambas manos.
Después, rompí a llorar amargamente,
la muerte irreparable de mi hermano.
Por mi se hace polémica la duda,
¿Quien soy?, ¿Adónde voy?, ¿De donde vengo?
A través de los tiempos tan aguada,
que por ella renazco y me sostengo.
Soy el que abrió la caja de Pandora,
que guardaba los males del planeta,
no escapo la esperanza, en buena hora,
con ella, sobrevivo y soy poeta.
Yo soy el que ha creado las prisiones,
la lucha fratricida y la injusticia,
pero también he inventado las canciones,
y el encanto sutil de una caricia.
En nombre de mi Dios,
soy asesino, embustero, fanático y tirano.
Desafiando las leyes del destino,
tengo sangre de siglos en las manos.
Mas también en su nombre,
soy la rienda que consigue domar a tanto potro
sería sin honor en la merienda,
de comernos los unos a los otros.
Soy el poder que condena los instintos naturales del hombre,
mi censura, reptando por obscuros laberintos,
impone la moral de su estatura.
Yo soy un individuo entre la masa,
la coincidencia es solo un accidente.
Busco esposa, doy hijos, tengo casa,
soy la opción de un cerebro inteligente.
Que vale mas, inquietud de mi existencia,
Cuando llegue el final y quede inerte,
Si el arte por fijar mi trascendencia,
fue el eterno misterio de la muerte.
Por todo, más allá de ideologías,
mas allá de lo sabio y lo profano,
soy parte del espacio, soy la vida.
Por el hecho de ser un ser humano.
Alberto Cortés
<ALBERTO CORTEZ>
12-10-2001, 22:12
Linda, hay un tema del Sr.Alberto Cortéz, que me transporta hacia el tiempo que ya pasó, se llama " Esperándome " el disco me fué regalado por Ma. teresa, ( Que goza de la gloria de Dios ) cuando nació José de Jesús, nuestro primer hijo ..
Y me resulta muy gratificante recordar aqellas fechas, y, a ella... que ya no está .. !
Un beso para ti !
José de Jesús.
Un beso para ti José. Ángela
La S.P.P.M.
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DECLARACION PARA TODA VIDA EN LA TIERRA
PREAMBULO
La Tierra es una entidad viviente en evolución. Cada forma de vida en la Tierra es una parte importante de esta entidad viviente. En consecuencia, nosotros los miembros de la raza humana debemos de cultivar la consciencia de que somos miembros de una comunidad global y que todos compartimos una misión común y una responsabilidad por el futuro de nuestro planeta.
Cada uno de nosotros forma parte de la evolución de nuestro planeta y para alcanzar la paz mundial, cada uno de nosotros debe de vivir de acuerdo a nuestras responsabilidades y obligaciones.
A la fecha, son escasas las personas en la Tierra que están completamente satisfechas con su vida. Nosotros estamos encarando conflictos alrededor del mundo al competir por los limitados recursos y por la tierra.. Esto ha tenido un devastador efecto en el medio ambiente global. A medida que entramos al nuevo milenio, más que nunca, la realización de la paz del mundo depende del despertar de la consciencia de cada individuo de la raza humana. En la actualidad, toda la humanidad, cada ser humano, tiene la responsabilidad de construir paz y armonía en su corazón. Ninguno puede escaparse o eludir esta responsabilidad. Todos nosotros tenemos esta misión común que debemos cumplir en su totalidad.
La paz mundial se logrará cuando cada miembro de la humanidad llegue a ser consciente de esta misión común, cuando todos nos unamos con fuerza por este propósito común.
Hasta ahora, en términos de poder, riqueza, fama, conocimiento, tecnología y educación, la humanidad ha estado dividida entre individuos, naciones y organizaciones que tienen poder y otras que no lo tienen. Han habido también distinciones entre los dadores y los receptores, los que ayudan y los que son ayudados.
En consecuencia, declaramos nuestra intención de trascender todas estas dualidades y distinciones con un concepto totalmente nuevo, el cual servirá como los cimientos que colocamos para construir un mundo pacífico.
PRINCIPIOS GENERALES
En la nueva era, la humanidad avanzará hacia un mundo de armonía, es decir, un mundo en el cual cada individuo y cada nación puede dar lugar en forma libre al uso y desarrollo de las cualidades individuales, viviendo en armonía unos con otros y con toda forma de vida de la Tierra. Esta es nuestra premisa fundamental, dejando establecidos los siguientes principios que le servirán de guia:
1.- Reverencia por la vida
Crearemos un mundo basado en el amor y la armonía en el cual todas las formas de vida sean respetadas.
2.- Respeto por todas las diferencias
Crearemos un mundo en el cual todas las diferencias sean respetadas.
La admiración y el respeto se deben dar recíprocamente entre las diferentes razas, grupos étnicos, religiones, culturas, tradiciones y costumbres. El mundo debe ser un lugar libre de discriminación o confrontación, en lo social, en lo físico y en lo espiritual; un lugar donde la diversidad sea apreciada y disfrutada.
3.- Gratitud y coexistencia con toda la naturaleza
Crearemos un mundo en el cual cada persona esté consciente de que somos capaces de vivir con las bendiciones de la naturaleza y de vivir en armonía con ella, mostrando gratitud por todo animal, planta y cualquier otra forma de vida.
4.- Armonía entre lo espiritual y lo material
Crearemos un mundo basado en el armonioso balance de la civilización material y espiritual. Romperemos el círculo de nuestro énfasis en lo material y dejaremos que una sana espiritualidad florezca en la humanidad. Nosotros debemos construir un mundo donde no sólo lo material sino que también lo espiritual sea valorado
PRACTICA
Para poner en práctica estos principios, nuestra actividad deberá estar guiada por lo siguiente:
Como individuos:
La era debe cambiar la realidad donde la autoridad y la responsabilidad está en manos de estados, naciones, grupos étnicos y religiones, a una en donde el individuo es lo importante. Cuando hablamos de la "Edad de lo Individual", no nos estamos refiriendo a la individualidad en el sentido de egoísmo. Estamos hablando de la necesidad de una era en la cual cada individuo es independiente y debe estar listo para aceptar su responsabilidad y aceptar su misión como un miembro de la raza humana.
Cada uno de nosotros deberá cumplir con esta misión, la más grande, como lo es el brindar amor, armonía y gratitud a nuestro propio corazón.
En nuestros campos especializados:
Construiremos un sistema de cooperación, en el cual la sabiduría es puesta al servicio del colectivo, para derivar de ella lo mejor del conocimiento técnico, capacidades y habilidades en varios campos, tales como: la educación, la ciencia, la cultura y las artes, así como también la religión, la filosofía, la política y la economía.
Como la joven generación:
En el siglo 20, los mayores, los profesores y la sociedad eran los educadores de los niños y los niños estaban siempre en disposición de ser educados. En el siglo 21 los adultos aprenderemos de las maravillosas cualidades de los niños, tales como su pureza, inocencia, iluminación, sabiduría e intuición, para inspirarnos y elevarnos. La joven generación jugará un activo papel en la creación de la paz para un futuro brillante.
Que la Paz prevalezca en la Tierra
NIPPON BUDOKAN, TOKYO
http://www.pazmundial.com/declaracion.htm
Comunidad poética
Sumido en las tremebundas cárcavas del cósmico pavor, esclavo de las crujientes angustias de la humanidad, parafraseando a Unamuno (1), diríamos que el hombre de hoy nunca separa su dolor del común dolor humano, consciente de que sólo el dolor común nos santifica, convencido de que el sentimiento no es de nadie en sí, sino nuestro. En efecto, "la esencia del hombre se halla solamente en la comunidad, en la unión de hombre y hombre" (2). "El hecho fundamental –dice Buber– de la existencia humana es el hombre con el hombre" (3). Damos, así, en lo puramente humano a través de las relaciones intersubjetivas: en el "descubrimiento del prójimo"; puesto que "el hombre está situado": Sartre, "el hombre-es-en-el-mundo": Heidegger; "yo soy yo y mi circunstancia": Ortega y Gasset, según las confirmaciones más intensas de la manifiesta interpretación y unificación del mundo actual. (4)
En razón del concomitante "ser en el mundo", el "ser en" es "ser con" otros. El "ser ahí" en cuanto gestarse histórico, en cuanto "destino individual" nos lleva a un "gestarse con", a un "ser con el otro", al "destino colectivo" (5). Es decir, que en su "ir viviendo" e "ir creando" el ser – poeta va siendo, dándose, realizándose, mancomunadamente, en colectiva creación. A tenor de esta humana realidad, a la poesía de hoy la caracteriza una peculiar sensibilidad, atenta a los gemidos, sueños o utopías del mundo, en convivencia y coexistencia con los avatares que nos circundan. "Poema, poematizar, es realizarse con arreglo a su propia sensibilidad y dentro de las tormentas y calmas del medio circundante. La poesía es eterna relación de diálogos, revelación, luz…es hervor y escalofrío y horizonte luminoso". (6)
Esta socialidad de la historia en la que está inmerso el hombre, el poeta, nos la explica así José Ortega y Gasset: "Lo que un hombre o una obra del hombre es, no empieza con su existencia… se halla preformado en la colectividad donde comienza a vivir. Este precederse en gran parte a sí mismo, este ser antes de ser, da a la condición del hombre un carácter de inexorable continuidad. Ningún hombre empieza a ser hombre; ningún hombre estrena la Humanidad, sino que todo hombre continúa lo humano que ya existía" (7). Así que una época y un tiempo nos constituyen a partir de una vida social acumulada. Envuelta en el hormigón de la cultura, la aparente autonomía creadora, inserta en una determinada herencia, nos remonta a un humanismo universal donde fluye la creatividad asida a la continuidad de la historia. De donde se diría que vivir, por tanto, es "con-vivir, coexistir, tramarse en una red sutilísima de relaciones, apoyarse lo uno en lo otro, alimentarse mutuamente, conllevarse, potenciarse". (8)
La visión del mundo preponderante hoy "se entenderá como sustancialmente comulgatoria" (9). Hombre en el mundo, el hombre – poeta actual vive, se realiza, se proyecta en comunidad, en concomitancia con los demás hombres, en permanente, ecuménica dialogicidad. En sintonía con la hora menguada, angustiosa, de su mundo, el hombre – poeta integra una Sociedad Anónima en la que deposita "el estado de desconcierto y agonía de que dan señales muchos de los espíritus más alertas de la hora presente" (10). "El decir del poeta encarna en la comunión poética… el hombre es su imagen: él mismo y aquel otro… La poesía es entrar en el ser… búsqueda de los otros, descubrimiento de la otredad. El acto mediante el cual el hombre se funda y se revela a sí mismo ( en los otros) es la poesía". (11)
Otredad que nos lleva a la nostredad, es decir, que sólo una como egotredad es esencial y fundamental para un existir comunitario, para una comunidad poética, en la que el hombre – poeta convive y coexiste comunitaria, solidariamente, en acto continuo de creación, de sociocreación. Puesto que el "hombre es apetito perpetuo de ser otro (dentro) de la permanente "otredad" en que consiste ser hombre". De donde se deriva y confirma la validez de "la antigua nostalgia de una poesía hecha por todos y para todos" (12) a modo de una auténtica poesía colectiva, de una real Poesía, Sociedad Anónima para los poetas que fueron, que son y que vendrán.
El poeta de hoy, así la poesía, participan de "una honda palpitación común". Entre asombro y desasosiego, a través de su noche insomne, pertenecen a una Corporación o Sociedad Anónima donde los dueños son los propios accionistas con vida perpetua, mediante el levantamiento de un capital, quizás el más antiguo, el de los sueños y la palabra, siempre, desde la primigenia mañana del Génesis, con un supremo poder de Utopía y Creación.
Frente a un mundo altamente descalabrado, en alarido permanente, al poeta no le resta sino poner su creación, su poesía, al servicio de la cruda realidad humana, considerando su obra "como notas de un conjunto, fuera del cual carece de vida y de sentido" (13). Je est un autre dice Rimbaud. Je suis l’ autre había ya escrito Nerval. Yo soy yo y mi circunstancia enfatizó Ortega y Gasset, convencido de que su obra es, por esencia y presencia, circunstancial, puesto que jamás ha hecho el hombre cosa alguna en el mundo que no fuera circunstancial. (14)
Sea que confiemos en una inicial ego creación, siempre fincaremos nuestra vivencialidad, convivialidad, en las relaciones intersubjetivas provenientes de nuestras co creaciones y socio creaciones, puesto que sólo podremos conocernos partiendo del otro y de los otros, hasta tener que ser otro para ser sí mismo. La libertad individual, la capacidad o la potencialidad de nuestras "creaciones" sólo se llegan a conocer a través de nuestras vivencias mutuas, compartidas, ya que el hombre se hace y crece en comunión con los demás hombres. Así, igualmente, la poiesis de hoy, inmersa en un crucial campo intelectual dentro de una muy peculiar atmósfera o clima cultural, se nos revela en una no menos específica consufrencia - empatía, simpatía - donde la erlebnis o experiencia vivida hace que una como Comunidad Poética represente hoy al total tejido creador que convive en nuestro entorno finisecular en crisis, es decir, en incesante juicio, evaluación, ponderación, como oportunidad de ser, hacerse y proyectarse.
Nunca como hoy, en este transbordo universal en que la humanidad se halla, fue más urgente administrar, enarbolar una conciencia colectiva. Porque podrá todo naufragar, siempre que poeta y poesía sobrevivan. Podrá de todo prescindirse, mientras no se prescinda de la Poesía. Habrá de haber tiempo para la Poesía.
Diríamos que la globalización que, en el orden económico – político y dentro de sus desviaciones inflacionarias, alienantes y dependentistas, acarrea tan graves secuelas, en tratándose de la Comunidad de los Poetas del Orbe, hermanados en una tarea común de liberación ecuménica, hoy tiene más razón de ser en su valencia positiva, frente a la alborada de un milenio en el que la Poesía ha de tener como "principal función iluminar en los hombres su alma para que aprendan que la felicidad ha de ser gregaria o no será" (15). Tal como, en decir de André Malraux: "El tercer milenio será místico o no será". Y agregaríamos: Será poiético o no será. Sólo, entonces, se revelará la gran palabra. "La gran palabra que será el clamor del hombre en el infinito, que será el alarido de los continentes y los mares hacia el cielo embrujado y la tierra escamoteada, el canto del ser realizando su gran sueño, el canto de la nueva conciencia, el canto total del hombre total… del verbo creador, del verbo cósmico". (16)
Convivialidad creadora
Cuando la paz es el mayor anhelo que se cierne sobre la entera humanidad, es esa misma paz la que unifica, hermana las voces de los hombres en su ruego común. Ejemplo de ello las nuevas cajas de resonancia que tienen asiento en Génova, Caracas y Medellín, para citar sólo tres. Los regios y fructíferos Festivales de Poesía allí realizados testimonian a las claras que la Poesía sigue como nunca en pie, estableciendo las Agendas de la Paz desde la conciencia insomne encenagada, pero dispuesta a la vigilia creadora en los albores de una nueva centuria, convencidos todos con Neruda de que no se celebrarán los funerales de la Poesía en el Año 2000; de que "la primavera de los hombres está en el pan con que han de nutrirse y en la paz desde la que es necesario que convivan". (17)
El hombre audiovisual contemporáneo, hombre universalizado, partícipe de una insólita convivialidad de introspección, al disponer o disfrutar de la ubicuidad, la instantaneidad, la compresencia psíquica, es decir, de una omnicontemporaneidad histórica; adscrito y absorto en una "videológica" caracterizada por las líneas maestras del nuevo sistema comunicacional: interactividad, movilidad, convertibilidad, conectabilidad, omnipresencia y mundialización (18); actor privilegiado del sistema nervioso más complejo que la raza humana haya imaginado jamás; protagonista de una internavegación gracias al apogeo electrónico; dispone de una descomunal omnicomprensividad a modo de motivación globalizada que hace que, a pesar de las innumerables formas de ser y presentarse, una común poiesis signe hoy a toda creatividad.
Sabedores de que en función de creación toda standarización, y menos en el campo de la creación, es improcedente; hemos de reconocer que día a día se yergue sobre la humanidad globalizada una poiesis a modo de obra colectiva inspirada en el mismo dolor cósmico, en el mismo alarido, junto a la eterna letanía del dolor humano, puesto que "una única luz nos imanta y nos hermana un único dolor" – un’unica luce ci calamita, ci affratella un unico dolore - en feliz decir de Roberto Mussapi.
"El Poeta se constituye como el punto de convergencia de lo visible con lo invisible, en el centro de un misterio que proyecta su sentido último a cada uno de los otros, que comparten esa misma experiencia cósmica" (19). El poeta, hombre que vive con todos los hombres en soledad y asombro compartidos; la poesía, consubstanciada con la alienación y sueños de la Historia, consciente del eterno desgarramiento humano. Rasgadura, dolor cósmico, omnicomprensividad, que a la vez desemboca en una convivialidad creadora a través de la intertextualidad creadora donde "todo texto se constituye como mosaico de citas, todo texto es absorción y transformación de otro texto" 820) o "refundición de algo ya dicho que se repite calculadamente" como pensaba Mallarmé. (21)
De hecho, cuando nace un verdadero poeta, nos recuerda Albert Béguin, se expresa en el lenguaje de la tribu, "siempre será un poeta que trabaje para la obra común que no pertenece sólo a los poetas sino a los hombres… Lejos de excluir a los demás, de borrar la comunión, la crea, la expande y liga indisolublemente el destino individual en el destino de los demás" (22), sobre todo en el de los demás poetas de ayer, de hoy y de mañana a modo de un concomitante lirismo cósmico o comunión de creación. "Los otros somos nosotros". El alma humana, el poeta cósmico, encuentra "su lugar en la unidad cósmica" (23). Lejos de un individuo separado, el poeta pertenece a una cósmica visión; sobrepasa su existencia individual y asegura su inserción en la vida cósmica (24). Y concluye enfáticamente Albert Béguin en sus indagaciones acerca de Creación y Destino: "Milagro de la poesía verdadera: que al ser siempre confesión de aflicción y lamento por la miseria terrenal, sólo existe desde el momento en que reconcilia al hombre con su universo y, con tantas tinieblas, recompone la luz". (25)
En definitiva, estamos frente a una Poesía, Sociedad Anónima, frente a una organización fundada en la interactividad y la convertibilidad gracias a la convivialidad, omnicontemporaniedad y omnicomprensividad por la vía expedita de la intertextualidad
Poesía, Sociedad Anónima en cuanto somos una sola voz quienes escribimos ahora conjuntamente con los que escribieron antes de nosotros y con los que escribirán después. Sociedad Anónima que significa la solidaridad humana que todos tenemos, la posición de humanidad solidaria ante la espiritualidad de la especie. Poesía, Sociedad Anónima, no sólo referida al presente sino también con trascendencia futura, entendiendo la Poesía como una especie de metalógica o metalenguaje o metaespiritualidad que está, como si dijéramos, dentro de la herencia de la especie, al interior de una herencia poética. En fin, Sociedad Anónima que significa la solidaridad humana que todos tenemos, la posición de humanidad solidaria ante la espiritualidad de la especie.
(María Luisa Alonso).
COLABORACIONES EN LA SECCIÓN «GLOSARIO» DE RENACIMIENTO]
[1]
TÍMIDAS CONSIDERACIONES SOBRE EL MIEDO DE VIVIR Y CAMINOS PARA LIBERTAR A DIOS, QUE ESTÁ ESCLAVO, SEGÚN AFIRMÓ DON MIGUEL DE UNAMUNO
Bajo este título pienso hacer unos cuantos trabajos, en prosa y verso, encaminados a preparar el alma a bien vivir. Comienzo en vil prosa.
No se crea que en cuanto voy a deciros hay la más leve sombra de ironía, ni de humorismo, ni de espíritu burlón... La ironía... ¿hay nada más estúpido que decir blanco para que se entienda negro? El humorismo es pérfido e innoble, aunque se disfrace de piedad; es un deseo de enterrar vivo y cariñosamente a nuestro prójimo. ¡Como si eso fuera posible! En cuanto a la burla..., nada es digno de burla en este mundo, y menos que nada este altísimo ideal, propuesto por uno de nuestros pensadores, por el donquijotesco D. Miguel de Unamuno.
Sí; no cabe duda, hay que libertar a Dios, y para ello debemos comenzar por organizar frecuentes becerradas y corridas de toros en que todos toreemos.
Hay que libertar a Dios, y es preciso hacerlo de un modo alegre y temerario, volviendo nuestro ánimo del revés, y de cobarde, atónito, acoquinado y melancólico, tornarse valiente, brioso, ágil, esforzado.
Si hemos de tener alguna virtud que nos eleve sobre las otras especies animales hemos de comenzar por matar el miedo a la muerte, que no es sino un amor sórdido a la vida. Debemos despreciar la vida, pero no renunciar a ella ascéticamente, que sería inútil, ridículo y malsano, y en el camino que nos lleve a Dios, no hemos de despreciar la tauromaquia, antes bien, hemos de comenzar por ella.
Comprenderéis que nuestro espíritu religioso ha de ser, ante todo, generosidad, desinterés; pero nunca ascetismo. Debemos laborar sin esperanzas de lucro, sembrar para que otros cosechen; el ultraísmo es la ley esencial de la vida y único camino para libertar a Dios; debemos anteponer siempre el interés de todos al interés individual. En el interés de todos está el que nuestros juegos no sean inocentes simulacros, sino actos en que nos vaya el pellejo. Familiarizados con el peligro, nos libertaríamos del miedo a morirnos, causa de todos nuestros males, musa inspiradora de todas nuestras tristezas.
Cuantos se preocupan hoy de la vida española viven bajo los terrores del milenario. Leyendo D. Eduardo Benot un artículo en que Pío Baroja pedía un Gobierno inteligente y autoritario, recuerdo que exclamó: Finis Polonia. Y por todas partes suenan voces de apocalipsis. Nuestro gran motor es el miedo. El que se mueve es que huye. Maestros, pensadores, artistas: mientras no seáis capaces de echar un mal capote a un mal becerro no he de creer en vuestro empuje espiritual. Sois cobardes. Y cuantos os seguimos, lo somos también, os seguimos por miedo.
Reparad en que empieza a invadirnos la melancolía, el caos sentimental. Las corridas de toros como sport, que todos cultivaremos –no como espectáculo–, serían un remedio para este mal. Porque esos juegos ingleses –polo, foot-ball, etc.–, además de ser antiestéticos, no han de servir para aguerrir el ánimo, aunque sirvan para agilitar y fortalecer los miembros. ¿Qué importan cuerpos de titanes con almas de gallinas? Hay que torear.
Pero en las corridas que organicemos hemos de respetar la vida de los toros, para que no osen censurarnos los moralistas pacatos, dejándoles, sin embargo, los cuernos libres y afilados –a los toros– para que puedan cornearnos y herirnos.
¿Nos atreveríamos a ser melancólicos delante de un Miura? Mataríamos así la melancolía, esa expresión de las almas acoquinadas que no se atreven a vivir ni a morirse. Porque así somos. Yo, al menos, soy así.
Con sólo que hayáis saludado el arte español, convendréis conmigo en que, hasta hace poco, no ha sido melancólico. Lope de Vega es mundano y alegre; Quevedo es filósofo, espadachín, borracho y putañero; Velázquez, tranquilo; Cervantes, soñador y alcahuete. La melancolía empieza en los románticos, después de la imbecilidad seudoclásica, y se agrava en nosotros –la melancolía, no la imbecilidad– los modernistas, cisnes de inmaculado plumón. Pero todavía este maldito vicio melancólico no nos ha pasado de la piel, y antes de adoptarlo para uso interno debemos combatirlo valientemente. Sí, antes que ser melancólicos, seamos torvos, huraños, sombríos, funerales, y, sobre todo, y siempre, seamos valientes. La alegría vendrá después. Y seamos valientes por dentro y por fuera. A nuestras cobardías en nuestra vida activa corresponden otras tantas cobardías en nuestro mundo ideal. Hacia adentro o hacia fuera, el alma es la misma. Reconozcamos esa gran verdad.
Hoy que nos decidimos, yo al menos estoy decidido, a libertar a Dios en prosa y en verso, debemos matar el miedo, y para ello debemos familiarizarnos con el peligro. Por eso propongo el sport taurino como uno de los medios de crear la energía suficiente para sacar a Dios de su cautiverio, es decir, para matar en nosotros mismos el sórdido egoísmo que nos hace renunciar a la vida por miedo de morirnos o de que nos maten, y en el camino de esta gran miseria por miedo a los perros que nos ladren y a las moscas que nos piquen. Maestros, pensadores, artistas, juventud soñadora y juventud activa, patos del aguachirle castellana, y cisnes cuya docta pluma vistió Aganipe, y con vosotros, cuantos militaren en el batallón asesino que ha de acogotar un día, un noble día a este espíritu beato, cobarde y mojigato, a ese hombrecillo de los mil disfraces, que tiene esclavizado a Dios, ¿no creéis que debíamos comenzar alegremente por organizar una becerrada?
Pensad en lo que os digo. Aprovechemos lo que tenemos en casa y procuremos utilizarlo para nuestro ideal.
Cristianicémonos, libertando a Dios, como dice D. Miguel de Unamuno en una poesía; cristianicémonos peregrinando a Belén, como propone el gran poeta Rubén Darío en sus versos magos y encantadores, pero sepamos la verdad. Si no nos queda sangre para torear, Dios seguirá esclavo. Y esto ya lo saben Rubén Darío y D. Miguel de Unamuno, pero importa que nosotros no lo olvidemos.
[2]
Henry David Thoreau, autor del libro Walden, o la vida en los bosques, uno de cuyos más sugestivos capítulos, «Soledad», traducimos en el presente número, nació en Concord –la privilegiada aldea de Nueva Inglaterra, donde floreció la emersoniana familia de ilusión– el 12 de julio de 1817; él fue, aunque más joven que todos ellos, uno de los compañeros de aquella intelectual «Tabla redonda», amigo del maestro, de Hawthorne, de Alcott, de Margarita Fuller, la que tuvo la providencial misión de poner la inevitable sonrisa femenina en la austera academia del trascendentalismo.
Nació Thoreau de familia en que andaba mezclada la sangre sajona con la francesa, y en la cual acaso este cruzamiento había dado por fruto una singular exaltación intelectual y moral; los Thoreau perdieron su fortuna, padecieron por la causa de la abolición de la esclavitud, fueron empedernidos soñadores, amigos de aventureros viajes, enamorados de la libertad en la naturaleza; tuvieron una granja como última riqueza y una inagotable serenidad de espíritu por añadidura; el último vástago de ella, este «poeta, estudiante, gitano, naturalista, moralista» y, sobre todo, lo que se ha dado en llamar «trascendentalista», como escribe su biógrafo Dircks, guardó en la infancia las vacas de su madre, y en sus vagabundeos de pastor por los bosques de Walden anudó la intimidad romántica con la naturaleza, que había de ser distintivo de toda su vida, intimidad que Hawthorne pudo llamar maravillosa y sin semejante, «hasta el punto –dice– de que cuando esté escrita la biografía de este hombre, parecerá un mito».
Devoto del más indefinido soñar despierto, convencido de que la vida es «cosa que debemos vivir tan tierna y suavemente como si cortásemos una flor», dolido de que los hombres pierdan miserablemente la fruición del reino interior por la esclavitud de la riqueza, que tanto ata cuando se trabaja por lograrla como por conservarla o administrarla, soñó con una vida en que, reducidas a la más sencilla expresión –alimento, vestido, guarida, calefacción... y unos cuantos libros– las necesidades del hombre, trabajando éste lo estrictamente indispensable para cubrirlas –unas cuantas semanas al año–, guárdase el resto de la vida para vivirla en plena paz cara al cielo y al alma, en plena actividad espiritual y emocional, solitaria y ascéticamente. «Claro que en su ascetismo –nota un biógrafo– había acaso un sutil elemento de sensualismo.» Naturalmente: si a toda complacencia damos en llamarla sensualidad, ¿qué espiritual fruición quedará libre del anatema de impureza? Porque ¿quién sabe dónde están las fronteras entre la sensación y la emoción, entre el llorar de gozo y el morirse de pena; o quién se atreverá a jurar si fue cosa del alma o de la carne aquel desmayo cordial que le sobrecogió, porque alguien a su lado dijo una palabra y le tembló la voz, o porque una mañana olía a primavera el aire limpio, o porque en la iglesia se juntaron en una sola aspiración, solemnemente, una nube de incienso y las triunfantes palabras de una antífona? «Complacíase –añade el biógrafo– en los hermosos renunciamientos.» ¡Complacíase!... ¡Bienaventurada y altísima esa sensualidad que así se complace en negarse a sí misma! Vengan epicurismos por el camino del renunciamiento, que no hay miedo, mal que pese a biógrafos aquilatadores, de que el espíritu se nos queje porque le damos a comer pasto de cerdos, como el hijo pródigo. ¡Complacíase!... Complacíase, pues, Henry David Thoreau en vivir frugalmente, alimentándose de hierbas, aunque el instinto, cuando vagaba por los bosques, le mordiese con el deseo de comerse crudos a los gallos silvestres que encontraba al paso; mas él creía en la virtud espiritualizante y saludable de la alimentación vegetal, y había dicho sinceramente: «Ser filósofo no consiste tan sólo en tener sutiles pensamientos, ni siquiera en fundar una escuela, sino en amar la sabiduría hasta el punto de vivir, de acuerdo con lo que ella dicta, vida de sencillez, de independencia, de magnanimidad y de buena fe.»
De buena fe vivió, pues, en la perfección de lo que algunos epicúreos no dudarían en llamar ocio, vendiendo para mantenerse unas veces sus libros a los editores, otra la labor de sus manos a los labradores, que necesitaban recortar un seto o tapar la brecha abierta por la lluvia en un cercado.
A fines de marzo de 1845 –es decir, a los veintiocho años de su vida– retiróse a más completa soledad, habitando, durante dos años y dos meses, una choza que con sus propias manos construyera en el bosque; y no fue tal resolución un ataque de arcadianismo agudo, ni menos se apartó del mundo a llorar desengaños ni heridas de corazón o de amor propio; fuese a la soledad en busca de solaz para completar su cultura, para probar sus facultades, para conocerse a sí mismo y definir su propia dirección; no por haber naufragado en la realidad, sino para «mirar frente a frente los hechos esenciales de la vida».
Fruto de esta íntima cultura en el apartamiento es, entre otros, el libro Walden, o la vida en los bosques. Con emocionado sentimiento de compasión el autor declara que le ha escrito pensando principalmente en la juventud estudiosa a quien la pobreza y la amargura de la lucha diaria por el puñado de monedas no dejan lograr la sazonada mies de la perfección intelectual y moral.
Como invitación a la vida sencilla, serena, llena de gozo espiritual, en comunión íntima con la naturaleza, con «las hermosas cosas traslunarias» y con «los libros que corren por el mundo», Renacimiento cree de cierta actualidad espiritual la remembranza de este libro peregrino, en días en que andan los intelectos castellanos, por obra y gracia de unas cuantas comedias, soliviantados ante la supuesta contienda entre la vida que se vive y la que se lee. Renacimiento cree con Thoreau que dentro de toda vida completa está muy en su punto la lectura, y aun la interpretación de cuanto papel impreso y manuscrito –incluyendo en éste las cartas de amor– corre por el mundo; pero quiere que libros y cartas se lean, si es posible, al aire libre, porque el polvillo de las bibliotecas suele apolillar los corazones; el rumor de los pinos –¡y hasta Madrid tiene un pinar del dominio público!– subraya maravillosamente los pensamientos hondos y las rimas frágiles; hay quien no ha comprendido el oculto significado de un verbo, modelo de conjugación, hasta que le ha estudiado debajo de un árbol, y la más fugitiva palabra es parábola si se escucha cara al mar, comentada por la brava voz del agua que bate la peña. Leed, pues, intelectuales españoles, si aún no le habéis aprendido de memoria, el libro de este intelectual que soñó como latino y como sajón puso en práctica su sueño; en él aprenderéis cosas fragantes, enseñadas con toda la seriedad de un humorismo –que por esta vez no es melancolía– y caminaréis a través de sus páginas por vericuetos que muchas veces no sabréis si son de bosque o de alma, pero en cuya más recóndita encrucijada hallaréis la choza –pequeñita como todo lo bueno– en que, según palabras del propio ermitaño, «hay una silla para la soledad, dos para la amistad y tres para la compañía».
Para reír...
NUEVAS REFORMAS ORTOGRÁFICAS
La Real Academia de la Lengua dará a conocer próximamente la reforma modelo 2000 de la ortografía castellana que tiene como objetivo unificar nuestro idioma como lengua universal de los hispanoparlantes. Dicha reforma. Se realizará paulatinamente y entrará en vigor poco a poco, para evitar confusiones.
La reforma hará mucho más simple el castellano de todos los días, pondrá fin a los problemas de ortografía que tienden trampas a futbolistas, abogados, albañiles y arquitectos de tantos países, especialmente los iberoamericanos, y hará que nos entendamos de manera universal quienes hablamos esta noble lengua. Los docentes verán así que tendrán menos trabajo para corregir.
De acuerdo con el expediente secreto, la reforma se introducirá en las siguientes etapas anuales:
1º año: Supresión de las diferencias entre C, Q y K: Komo despegue del plan, todo sonido parecido al de la k (este fonema tiene su definición téknika lingüístika, pero konfundiría mucho si la mencionamos akí) será asumido por esta letra. En adelante, pues, se eskribirá “kasa, keso, Kijote”.
También se simplifikará el sonido de la C y la Z para igualarnos a nuestros hermanos hispanoamericanos que convierten todas estas letras en un úniko fonema S: Kon lo kual sobrarán la c y la z. "El sapato de Sesilia es asul".
Por otro lado, desapareserá la doble c y será reemplasada por x: "Tuve un axidente en la Avenida Oxidental". Grasias a esta modifikasión los españoles no tendrán ventajas ortográfikas frente a otros pueblos hispanoparlantes por su estraña pronunsiasión de siertas letras.
2º año: Así mismo, se funden la B kon la V; ya que no existe en castellano diferensia alguna entre el sonido de la b larga y la v chikita. Por lo kual desapareserá la V y beremos kómo bastará con la b para ke bibamos felises y kontentos.
Pasa lo mismo kon la LL (elle) y la Y (ye). Todo se eskribirá con y: "Yébeme de paseo a Sebiya, señor Biyar". Esta integrasión probokará agradesimiento general de kienes hablan kasteyano, desde Balensia hasta Bolibia. Toda b será de baka, toda b será de burro.
La H (hache) se suprimirá, kuya presensia es fantasma en nuestra lengua, por kompleto: así, ablaremos de abichuelas o alkool.
3º año: A partir del tercer año de esta implantación, y para mayor konsistensia, todo sonido de erre se eskribirá con RR (doble r): "Rroberto me rregaló una rradio".
No tendremos ke pensar kómo se eskribe sanaoria, y se akabarán esas complikadas y umiyantes distinsiones entre "echo" y "hecho". Ya no abrá ke desperdisiar más oras de estudio en semejante kuestión ke nos tenía artos.
Para ebitar otros problemas ortográfikos se fusionan la G y la J, para que así jitano se eskriba komo jirafa y geranio komo jefe.Aora todo ba con jota: "El jeneral jestionó la jerensia". No ay duda de ke esta sensiya modifikasión ará que ablemos y eskribamos todos con más rregularidad y más rrápido rritmo.
4º año: Se suprimen los tildes o asentos ke eran una orrible kalamidad del kastellano. Esta sancadiya kotidiana jenerara una axion desisiba en la rreforma; aremos komo el ingles, que a triunfado unibersalmente sin tildes. Kedaran ellas kanseladas desde el kuarto año, y abran de ser el sentido komun y la intelijensia kayejera los ke digan ake se rrefiere kada bocablo. Berbigrasia: "¡Komo komo komo komo!".
Las konsonantes ST, PS o PT juntas kedaran komo simples T o S, kon el fin de aprosimarnos lo masimo posible a la pronunsiasion iberoamerikana. Kon el kambio anterior diremos ke etas propuetas osionales etan detinadas a mejorar ete etado konfuso de la lengua.
Tambien seran proibidas siertas konsonantes finales ke inkomodan y poko ayudan al siudadano. Asi, se dira: "ke ora es en tu relo?", "As un ueko en la pare" y "La mita de los aorros son de agusti". Entre eyas, se suprimiran las eses de los plurales, de manera que diremos "la mujere" o "lo ombre"
5º año: Despues yegara la eliminasion de la D del partisipio pasao y kanselasion de lo artikulo.- El uso a impueto ke no se diga ya "bailado" sino "bailao", "erbido" sino "erbio" y "benido" sino "benio". Kabibajo asetaremo eta kotumbre bulgar, ya ke el pueblo yano manda, al fin y al kabo; dede el kinto año kedaran suprimia esa de interbokalika ke la jente no pronunsia. Adema, y konsiderando ke el latin no tenia artikulo y nosotro no debemo imbentar kosa que nuetro padre latin rrechasaba, kateyano karesera de artikulo. Sera poko enrredao en prinsipio, y ablaremo komo fubolita yugolabo, pero depue todo etranjero beran ke tarea de aprender nuebo idioma rresultan ma fasile.
Profesore terminaran benerando akademiko ke an desidio aser rreformas klabes para ke sere umano ke bibimo en nasione ispanoablante gosemo berdaderamente del idioma de Serbante y Kebedo.
Eso si: nunka asetaremo ke potensia etranjera token kabeyo de letra eñe.
Eñe rrepresenta balore ma elebao de tradision ispanika y primero kaeremo mueto ante ke asetar bejasione a simbolo ke a sio korason bibifikante de istoria kastisa epañola unibersa.
Adaptado del Diario El Comercio de Perú por Federico Martín Maglio.
De la virtud que hace regalos
UNO
Cuando Zaratustra se hubo despedido de la ciudad que su corazón amaba y cuyo nombre es: «La Vaca Multicolor» - le siguieron muchos que se llamaban sus discípulos y le hacían compañía. Llegaron así a una encrucijada: allí Zaratustra les dijo que desde aquel momento quería marchar solo; pues era amigo de caminar en soledad. Y sus discípulos le entregaron, como despedida, un bastón en cuyo puño de oro una serpiente se enroscaba en torno al sol. Zaratustra se alegró del bastón y se apoyó en él; luego habló así a sus discípulos.
Decidme: ¿cómo llegó el oro a ser el valor supremo? Porque es raro, e inútil, y resplandeciente, y suave en su brillo; siempre hace don de sí mismo.
Sólo en cuanto reflejo de la virtud más alta llegó el oro a ser el valor supremo. Semejante al oro resplandece la mirada del que hace regalos. Brillo de oro sella paz entre luna y sol.
Rara es la virtud más alta, e inútil, y resplandeciente, y suave en su brillo: una virtud que hace regalos es la virtud más alta.
En verdad, yo os adivino, discípulos míos: vosotros aspiráis, como yo, a la virtud que hace regalos. ¿Qué tendriáis vosotros en común con gatos y lobos?
Esta es vuestra sed, el llegar vosotros mismos a ser víctimas y regalos: y por ello tenéis sed de acumular todas las riquezas en vuestra alma.
Insaciable anhela vuestra alma tesoros y joyas, porque vuestra virtud es insaciable en su voluntad de hacer regalos.
Forzáis a todas las cosas a acudir a vosotros y a entrar en vosotros, para que vuelvan a fluir de vuestro manantial como los dones de vuestro amor.
En verdad, semejante amor que hace regalos tiene que en ladrón de todos los valores; pero yo llamo sano y sagrado a ese egoísmo.
Existe otro egoísmo demasiado pobre, un egoísmo que siempre quiere hurtar, el egoísmo de los enfermos, el egoísmo enfermo.
Con ojos de ladrón mira todo lo que brilla; con la avidez del hambre mira hacia quien tiene de comer en abundancia; y siempre se desliza a hurtadillas en la mesa de quienes hacen regalos.
Enfermedad habla en tal codicia, y degeneración invisible; desde el cuerpo enfermo habla la ladrona codicia de ese egoísmo.
Decidme, hermanos míos: ¿qué es para nosotros lo malo y lo peor? ¿No es la degeneración? -Y siempre adivinamos degeneración allí donde falta el alma que hace regalos.
Hacia arriba va nuestro camino, desde la especie asciende a la super-especie. Pero un horror es para nosotros el sentido degenerante que dice: «Todo para mí».
Hacia arriba vuela nuestro sentido: de este modo es un símbolo de nuestro cuerpo, símbolo de una elevación. Símbolos de tales elevaciones son los nombres de las virtudes.
Así atraviesa el cuerpo la historia, como algo que deviene y lucha. Y el espíritu - ¿qué es el espíritu para el cuerpo? Heraldo de, sus luchas y victorias, compañero y eco.
Símbolos son todos los nombres del bien y del mal: no declaran, sólo hacen señas. ¡Tonto es quien de ellos quiere sacar ciencia!
Prestad atención, hermanos míos, a todas las horas en que vuestro espíritu quiere hablar por símbolos: allí está el origen de vuestra virtud.
Elevado está entonces vuestro cuerpo, y resucitado; con sus delicias cautiva al espíritu, para que éste se convierta en creador y en apreciador y en amante y en benefactor de todas las cosas.
Cuando vuestro corazón hierve, ancho y lleno, igual que el río, siendo una bendición y un peligro para quienes habitan a su orilla: allí está el origen de vuestra virtud,
Cuando estáis por encima de la alabanza y de la censura, y vuestra voluntad quiere dar órdenes a todas las cosas, como la voluntad de un amante: allí está el origen de vuestra virtud.
Cuando despreciáis lo agradable y la cama blanda, y no podéis acostamos a suficiente distancia de los comodones: allí está el origen de vuestra virtud.
Cuando no tenéis más que una sola voluntad, y ese viraje de toda necesidad se llama para vosotros necesidad: allí está el origen de vuestra virtud.
¡En verdad ella es un nuevo bien y un nuevo mal! ¡En verdad, es un nuevo y profundo murmullo, y la voz de un nuevo manantial!
Poder es esa nueva virtud; un pensamiento dominante es, y, en torno a él, un alma inteligente: un sol de oro y, en torno a él, la serpiente del conocimiento.
DOS
Aquí Zaratustra calló un rato y contempló con amor a sus discípulos. Después continuó hablando así: - y su voz se había cambiado.
¡Permaneced fieles a la tierra, hermanos míos, con el poder de vuestra virtud ¡Vuestro amor que hace regalos y vuestro conocimiento sirvan al sentido de la tierra! Esto os ruego y a ello os conjuro.
¡No dejéis que vuestra virtud huya de las cosas terrenos y bata las alas hacía paredes eternas! ¡Ay, ha habido siempre tanta virtud que se ha perdido volando!
Conducid de nuevo a la tierra, como hago yo, a la virtud que se ha perdido volando - sí, conducidla de nuevo al cuerpo y a la tierra: ¡para que sea la tierra su sentido, un sentido humano!
De cien maneras se han perdido volando y se han extraviado hasta ahora tanto el espíritu como la virtud. Ay, en nuestro cuerpo habita ahora todo ese delirio y error: en cuerpo y voluntad se han convertido.
De cien maneras han hecho ensayos y se han extraviado hasta ahora tanto el espíritu como la virtud. Sí, un ensayo ha sido el hombre. ¡Ay, mucha ignorancia y mucho error se han vuelto cuerpo en nosotros!
No sólo la razón de milenios - también su demencia se abre paso en nosotros. Peligroso es ser herederos
Todavía combatimos paso a paso con e gigantesco Azar, y sobre la humanidad entera ha dominado hasta ahora el absurdo, el sinsentido.
Vuestro espíritu y vuestra virtud sirvan al sentido de la tierra, hermanos míos: ¡y el valor de todas las cosas sea establecido de nuevo por vosotros! ¡Por eso debéis ser luchadores! ¡Por eso debéis ser creadores!
Por el saber se purifica el cuerpo; haciendo ensayos con el saber se eleva; al hombre del conocimiento todos los instintos se le santifican; al hombre elevado su alma se le vuelve alegre.
Médico, ayúdate a ti mismo: así ayudas también a tu enfermo. Sea tu mejor ayuda que él vea con sus ojos a quien se sana a sí mismo.
Mil senderos existen que aún no han sido nunca recorridos: mil formas de salud y mil ocultas islas de la vida. Inagotados y no descubiertos continúan siendo siempre para mí el hombre y la tierra del hombre.
¡Vigilad y escuchad, solitarios! Del futuro llegan vientos con secretos aleteos; y a oídos delicados se dirige la buena nueva.
Vosotros los solitarios de hoy, vosotros los apartados, un día debéis ser un pueblo; de vosotros, que os habéis elegido a vosotros mismos, debe surgir un día un pueblo elegido - y de él, el superhombre.
¡En verdad, en un lugar de curación debe transformarse todavía la tierra! ¡Y ya la envuelve un nuevo aroma, que trae salud, - y una nueva esperanza!
TRES
Cuando Zaratustra hubo dicho estas palabras calló como quien no ha dicho aún su última palabra; largo tiempo sopesó, dudando, el bastón en su mano. Por fin habló así: - y su voz se había cambiado.
¡Ahora yo me voy solo, discípulos míos! ¡También vosotros os vais ahora solos! Así lo quiero yo.
En, verdad, este es mi consejo: ¡Alejaos de mí y guardaos de Zaratustra! Y aún mejor: ¡avergonzaos de él! Tal vez os ha engañado.
El hombre del conocimiento no sólo tiene que saber amar a sus enemigos, tiene también que saber odiar a sus amigos.
Se recompensa mal a un maestro si se permanece siempre discípulo. ¿Y por qué no vais a deshojar vosotros mí corona?
Vosotros me veneráis: pero ¿qué ocurrirá si un día vuestra veneración se derrumba? ¡Cuidad de que no os aplaste una estatua!
¿Decís que creéis en Zaratustra? ¡Mas qué importa Zaratustra! Vosotros sois mis creyentes, mas ¡qué importan todos los creyentes!
No os habiáis buscado aún a vosotros: entonces me encontrasteis. Así hacen todos los creyentes: por eso vale tan poco toda fe.
Ahora os ordeno que me perdáis a mí y que os encontréis a vosotros; y sólo cuando todos hayáis renegado de mí, volveré entre vosotros.
En verdad, con otros ojos, hermanos míos, buscaré yo entonces a mis perdidos; con un amor distinto os amaré entonces.
Y todavía una vez debéis llegar a ser para mí amigos e hijos de una única esperanza: entonces quiero estar con vosotros por tercera vez, para celebrar con vosotros el gran mediodía.
Y el gran mediodía es la hora en que el hombre se encuentra a mitad de su camino entre el animal y el superhombre y celebra su camino hacia el atardecer como su más alta esperanza: pues es el camino hacia una nueva mañana.
Entonces el que se hunde en su ocaso se bendecirá a sí mismo por ser uno que pasa al otro lado; y el sol de su conocimiento estará para él en el mediodía.
«Muertos están todos los dioses: ahora queremos que viva el superhombre». - ¡Sea ésta alguna vez, en el gran mediodía, nuestra última voluntad!
Así habló Zaratustra.
Friedrich Nietzsche
Trad. A. Sánchez Pascual
Para leer con la mente abierta
En la 1ª DIANA el conejo me dijo:
"Venir a tirar, es ir al encuentro con lo desconocido. Se va despierto, con miedo, con veneración y respeto y con confianza en uno mismo y en lo "otro". Con tales requisitos, las acciones pierden la torpeza de un necio, y si fracasas y sufres una derrota, solo has perdido una batalla y eso no provoca lamentaciones lastimosas. Un arquero, reconoce su dolor, pero no se entrega a él. El arquero que se adentra en lo desconocido, no tiene el animo triste por el contrario, esta alegre, porque se siente humilde ante su gran fortuna, porque confía en su espíritu impecable y porque es consciente de su eficiencia. La alegría de un arquero, le viene de haber aceptado su destino y de haber evaluado en verdad lo que tiene delante."
En la DIANA 2 el Urogallo habló:
"Ocuparse demasiado de uno mismo, produce una terrible fatiga y además uno se hace ciego y sordo a todo lo demás. Esta fatiga, impide ver las maravillas que te rodean. Sentirse importante, lo hace a uno ser torpe y banal. Hemos de ser livianos y fluidos. Una vez que uno ha tomado una decisión, prosigue su camino libre de preocupaciones. Hay un millón de decisiones esperándote. Vivo de mi actuar, no de pensar en actuar, ni de pensar que pensaré cuando haya actuado. Tras haber arreglado el mundo del modo más bello e iluminado el académico regresa a casa a las cinco en punto de la tarde y olvida su bello arreglo ¡je!"
En la DIANA 3 el LOBO, me miró y me preguntó:
"¿Tiene corazón este camino?. Todos los caminos son lo mismo, no llevan a ninguna parte, sin embargo, un camino sin corazón nunca es agradable. Un camino con corazón, resulta sencillo, no cuesta tomarle gusto, el viaje se hace gozoso, y si lo sigues, eres uno con él. Somos hombres y debemos transitar con alegría por el mundo, el único pesar es que la vida sea corta y no nos permite asirnos a todas las cosas que quisiéramos, pero esto, no es un problema, es solo una lástima. Uno sigue un camino con corazón como el tiro con arco, y luego se regocija y ríe, y ve, que nada es más importante que lo demás, uno elige un acto y lo actúa como si le importara y sin embargo sabe que no es así. Una vez actuado, se retira en paz sin preocuparse en absoluto si sus actos fueron buenos o malos, si dieron resultado o no, no hay vacío, todo está lleno a rebosar y todo es igual".
DIANA 4 el GRAN CIERVO dijo:
"Un hombre corriente se preocupa demasiado, por querer a otros o por ser querido por los demás. Un arquero, quiere, eso es todo, y se vuelve inaccesible, toca frugalmente el mundo que le rodea y evita deliberadamente agotarse a si mismo y a los demás. No utiliza ni exprime a la gente hasta dejarla reducida a nada. En especial, a la gente que ama. Cuando un arquero se preocupa, se aferra a cualquier cosa por desesperación y una vez que se aferra se agota y agota a la cosa o a la persona a la que está aferrado. Un arquero, como el cazador, sabe, que atraerá la caza a sus trampas una y otra vez, así que, no se preocupa. Preocuparse, es ponerse al alcance sin saberlo. Un arquero, trata íntimamente con su mundo y sin embargo, es inaccesible para el mismo mundo, lo toca ligeramente, permanece el tiempo preciso y luego se aleja raudo sin apenas dejar rastro. No es de ningún modo, como los animales que persigue, fijo en las rutinas pesadas y en caprichos previsibles, es libre, fluido imprevisible. El hombre corriente, es un ganador o un perdedor y dependiendo de ello se convierte en perseguidor o en victima. Hay que "ver" y "ver" disipa la ilusión de la victoria, la derrota, o el sufrimiento."
En la DIANA 5 el PEQUEÑO LINCE dijo antes de marcharse:
"Has de aprender a hacer que cada acto cuente, porque los actos tienen PODER."
En la DIANA 6 el CERVATILLO EN EL RIO dijo:
"Un arquero sabe lo que espera, y mientras espera no desea nada. Cualquier cosa que recibe, la considera más de lo que puede tomar. El espíritu de un arquero no está hecho ni a la entrega ni a la queja, ni está hecho a ganar o perder. Está hecho a la lucha y cada lucha es la última batalla. El arquero deja fluir su espíritu libre y claro y ríe y ríe. Un arquero espera y mientras, deleita sus ojos en la contemplación del mundo. El logro definitivo es disfrutar con la alegría del infinito."
En la DIANA 7 dijo el JABALI NEGRO de allí arriba:
"Cuando un arquero decide hacer algo, debe ir hasta el final, aceptando la responsabilidad de lo que hace. Lo primero, es saber porque lo hace y luego seguir sus acciones sin dudas ni remordimientos. En un mundo, donde la muerte es el cazador, no hay tiempo para dudas ni lamentos, solo hay tiempo para decisiones no importa cuales sean. Nada puede ser más serio o menos serio que lo demás, solo hay decisiones, que se toman a la vista de la muerte inevitable. Hay un propósito ulterior, que no tiene nada que ver con el provecho personal. El hombre corriente, solo actúa si hay posibilidad de beneficiarse. El arquero no actúa por beneficiarse sino por el ESPIRITU."
En la DIANA 8 el ZORRITO QUE MIRABA PARA EL OTRO LADO dijo:
"Un arquero no tiene remordimientos por nada de lo que ha hecho, porque aislar los propios actos llamándolos mezquinos, feos, malos es darse a si mismo una importancia injustificada. O nos hacemos desdichados, o nos hacemos fuertes. Cuesta el mismo trabajo uno que lo otro."
En la DIANA 9 el MUFLON dijo :
"Para el hombre corriente, el mundo es extraño, porque cuando no se aburre de él, está enemistado con él .Para un arquero, el mundo es extraño porque es estupendo, pavoroso, misterioso, insondable. Un arquero, debe asumir la responsabilidad de estar aquí en este mundo maravilloso, en este tiempo maravilloso"
En la DIANA 10 el PAVITO NEGRO dijo:
"El arquero lo calcula todo. Esto es control. Una vez terminados los cálculos, se deja ir. Esto es abandono. No es una hoja a merced del viento. Nadie puede obligarle, ni empujarle a hacer cosas en contra de si mismo, o de lo que juzga correcto. Un arquero actúa como si supiera lo que hace, cuando en realidad, no sabe nada. La vida es un desafío interminable, y no hay modo que los desafíos sean buenos o malos son simplemente, desafíos. Para el hombre corriente todo es como una maldición o una bendición."
En la DIANA 11 dijo el PECKARY:
"Hay un montón de cosas que un arquero puede hacer en un determinado momento y que no había podido hacer años antes. Estas cosas no cambiaron; lo que cambió fue la idea de si mismo."
En la DIANA 12 el OSITO dijo:
"La confianza, no es la confianza del hombre corriente. El hombre corriente, busca la certeza en los ojos del espectador y llama a eso confianza en si mismo. El arquero, busca la impecabilidad en sus propios ojos y llama a eso humildad. El hombre corriente está enganchado a sus semejantes. El arquero solo está enganchado al infinito."
En la DIANA 13 EL HERMANO DEL JABALI DE ALLI ARRIBA dijo:
"Para tener éxito en la empresa, el arquero sabe que el éxito ha de llegar suavemente, con mucho esfuerzo, pero sin tensiones ni obsesiones. Acepta su suerte, sea cual sea con total humildad. Se acepta a si mismo con humildad, tal como es, no como base para aumentarse, sino como un desafío vital. Su humildad no es la del mendigo. El arquero, no humilla la cabeza ante nadie, y al mismo tiempo tampoco permite que nadie humille la cabeza ante él. El mendigo, se arrodilla y se arrastra por los suelos ante cualquiera que considere más encumbrado, pero también exige, que alguien aun más inferior haga lo mismo con él."
En la DIANA 14 el LOBO ENTRE ARBOLES aulló y dijo:
"¿Puedes desviarte de la senda que tus semejantes han trazado para ti?. Mientras permanezcas con ellos tus acciones y pensamientos permanecen por siempre fijados en sus términos. ESO ES ESCLAVITUD. El arquero, está libre de todo eso. La libertad es cara pero el precio no es imposible de pagar. Teme a tus captores, a tus amos y no a la libertad. El hombre racional, al aferrarse tercamente a la imagen de si mismo se garantiza una ignorancia abismal. La Libertad, es percibir no solo el mundo que se da por sentado sino todo lo que es humanamente posible lograr. La Libertad, esta al alcance de la mano."
En la DIANA 15 dijo el CERVATILLO EN EL PANTANO:
"Cuando un arquero, deja de tener cualquier clase de expectativa, las acciones de la gente ya no le afectan y una extraña paz se convierte en la fuerza que rige su vida, porque tiene desapego, esto le permite reconsiderar las situaciones y volver a ponderar las posibilidades. A los arqueros les resulta mucho más fácil salir adelante en condiciones de máxima tensión que ser impecables en circunstancias normales. Pero un arquero nunca esta sitiado, porque no tiene posesiones personales que defender, solo tiene su impecabilidad y la impecabilidad no puede ser amenazada."
En la DIANA 16 OSO NEGRO A 4 PATAS dijo:
"Hay que saber extraer lo mejor de cualquier situación concebible. No tengáis cosas materiales en las que enfocar vuestro poder, enfocadlo en el espíritu, en el verdadero vuelo a lo desconocido y no en trivialidades. Liberarse de la compulsión de poseer cosas y aferrarse a ellas."
En la DIANA 17 EL TERCER JABALI DIFICIL dijo:
"Lo primero, es elegir el campo de batalla, un arquero, jamás entra sin conocer antes el entorno. En segundo lugar elimina todo lo innecesario, no complica las cosas, busca la sencillez, aplica toda su concentración para decidir si entra o no en batalla, porque en cada batalla, se juega la vida. En cuarto lugar se relaja y se suelta, no teme a nada. Entonces los poderes que guían a los seres humanos abren el camino al arquero y le auxilian. En quinto lugar, cuando se enfrentan a una fuerza superior, con la que no pueden lidiar, se retiran por un momento y dejan que sus pensamientos corran libremente. Se ocupan de otras cosas, cualquier cosa puede servir. Sexto, saben comprimir el tiempo, cada instante cuenta, un segundo es una eternidad, una eternidad que puede decidir la victoria. Los arqueros, persiguen el éxito, por eso comprimen el tiempo, no desperdician ni un instante. Séptimo, no se colocan en primera fila, están siempre observando desde detrás de la escena. Si practicáis esto, aprenderéis a no tomaros nunca en serio, aprenderéis a reiros de vosotros mismos, a tener una paciencia inagotable, nunca tendrás prisa, nunca te inquietarás y por último aprenderás a tener una inagotable capacidad de improvisación. El arquero tiene una sola cosa en mente: su libertad. Un arquero ya no puede llorar, su única expresión de angustia es un estremecimiento infinito, que le viene desde las profundidades mismas del Universo."
En la DIANA 18 el ZORRITO DEL RIACHUELO dijo:
"Uno no está completo, sin tristeza ni añoranza, sin ellas, no hay sobriedad, no hay bondad. La sabiduría sin bondad, y el conocimiento sin sobriedad, son inútiles. El mayor enemigo del hombre, es la importancia personal. Lo que debilita es sentirse ofendido por lo que hacen o dejan de hacer tus semejantes. La importancia personal, requiere, que uno pase la mayor parte de su vida ofendido por algo o alguien. También tenemos la manía injustificada de meternos en la vida de los demás."
En la DIANA 19 dijo el REBECO:
"Lo que necesitamos para hacer que la magia, pueda apoderarse de nosotros, es desvanecer las dudas de nuestras mentes, una vez desvanecidas las dudas, todo es posible. Las posibilidades del hombre son tan vastas y misteriosas que los arqueros, en lugar de pensar en ellas han optado, por explorarlas sin esperanzas de comprenderlas jamás."
DIANA 20 EL PAVO GORDO Y SABIO dijo:
"El hombre moderno es un ególatra homicida, porque está atrapado totalmente en la imagen de si mismo, habiendo perdido la esperanza de regresar a la fuente de todo, el hombre corriente busca consuelo en su egoísmo. El espíritu únicamente escucha a quien le habla con gestos, y los gestos no son señas o movimientos del cuerpo, sino actos de verdadero abandono, actos de generosidad, de humor. Como gesto hacia el espíritu, los arqueros, sacan lo mejor de si mismos y sigilosamente se lo ofrecen a lo abstracto."
¡GLO,GLO,GLO!
Créditos
Idea original: Jordi Durall
Fuente: Carlos Castaneda "La rueda del tiempo"
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Selección de textos
En este apartado ofrecemos una selección de textos de diversas tradiciones que acompañan el apartado de SEMINARIO
(En azul breves comentarios para facilitar su comprensión)
CUARTA SESIÓN
En el pasado, la religión, además de su papel estrictamente religioso, desempeñaba funciones culturales y sociales.
Para ejercer esas funciones sociales ofrecía soluciones para la vida colectiva a través de las creencias, los valores y organizaciones que promovía. Pero para desempeñar este servicio cultural y social no se requiere lo que conduce a la transformación interior y a la experiencia del Uno. Así, lo que en un origen era, a la vez, experiencia religiosa y creencia programática, tendía a transformarse en sólo un cuadro de creencias colectivas.
Esencialmente la religión tiene dos funciones, que se han vuelto confusas en todos los sistemas sobrevivientes porque los teóricos públicos más visibles y activos carecen de conocimiento especializado: la primera es organizar al hombre de una manera segura, justa y apacible, para establecer y ayudar a mantener las comunidades. La segunda es el aspecto interior, el cual conduce a la gente, desde la estabilización externa a las prácticas que les despiertan y les ayudan a adquirir la permanencia.
Ustad Hilmi. En: Shah, Idries. Pensadores de oriente. Pg. 222.
Hay hombres que no ven, pero creen muchas cosas. Siguen los Vedas al pie de la letra y dicen: "no hay nada más que esto".
Su alma está llena de deseos egoístas y su cielo es un deseo egoísta. Tienen plegarias para el placer y el poder y la recompensa que esperan es un renacimiento terrenal.
Los que aman el placer y el poder, escuchan y siguen sus palabras pero no tienen jamás la determinación de ser uno con el Uno.
Bhagavad Gita. II, 42-44.
En nuestras circunstancias culturales, la religión no puede usarse para taponar y suplir nuestra ignorancia, eso sería condenarla a la muerte a medio plazo.
..qué error tan grande utilizar a Dios para tapar los agujeros de nuestra falta de conocimientos. Lo situamos como explicador de nuestras ignorancias. Y en la medida en que ampliamos las fronteras de nuestro conocimiento, Dios va quedando más y más arrinconado. Tenemos que buscar a Dios en lo que conocemos y no en lo que ignoramos, no en los problemas sin solventar sino en los que ya hemos podido resolver. Y me refiero tanto a los conocimientos científicos como a problemas tales como el sufrimiento y la muerte. Si utilizamos a Dios como solventador de problemas, pronto le habremos dejado fuera del mapa. Es absurdo decir que la religión o el cristianismo tiene las respuestas. Las respuestas las hemos de buscar con todas nuestras capacidades. Y a Dios le hemos de buscar no en la muerte, sino en el centro mismo de la vida, en la salud y en la acción, no sólo en el sufrimiento. Bonhoeffer, Dietrich: Letters & Papers form prison. Pg.104.
Lo que ofrecen las religiones no son explicaciones; por el contrario, nos conducen a otro nivel de conocimiento, el conocimiento silencioso donde ya no caben las explicaciones. Por desmesurado que nos pueda parecer, el conocimiento sin explicaciones, el conocimiento silencioso, el que no divide ni dualiza, es nuestra manera propia de pensar.
Dicen los maestros que pensar desde la dualidad del ego y los objetos no es nuestra verdadera naturaleza.
Si insistes en entender, no estás tomando en cuenta todo lo que te corresponde como ser humano.
No hay nada que entender. El entendimiento es sólo un asunto pequeño, pequeñísimo.
Castaneda, Carlos: Una realidad aparte. 296 y 299.
Hay que acceder a un conocimiento que ya no nace de un yo y que es, además, un conocer-sentir.
Cuando se parte a la búsqueda de la fuente del "yo" se descubre que no queda más que el "Yo" primordial.
Ramana Maharshi: L'enseignement de.. pgs. 171.
La parte más difícil del camino del guerrero es darse cuenta de que el mundo es un sentir.
Castaneda, Carlos: Viaje a Ixtlan. Pg. 268.
Cuando uno conoce, y ya no desde un yo, todo se vuelve nada, toda consistencia se diluye.
Nada es ya familiar. ¡Todo lo que miras se vuelve nada!
-No me "viste", porque no me volví nada ante tus ojos
-¿Desaparecen las cosas? ¿Cómo se vuelven nada?
-Las cosas no desaparecen. No se pierden, si eso es lo que quieres decir; simplemente se vuelven nada y sin embargo siguen estando allí. Castaneda, Carlos: Una realidad aparte. Pg. 184-5.
Lo que ofrecen las tradiciones religiosas no son soluciones, ni proyectos de vida bajados del cielo y acreditados por Dios; lo que ofrecen son sólo estrategias para salirse del juego de la rutina de la cotidianidad y de la dualidad y llegar a ver el "misterio" aquí mismo.
La vida para un guerrero, es un ejercicio de estrategia. Pero tú quieres hallar el significado de la vida. A un guerrero no le importan los significados.
Castaneda, Carlos: Una realidad aparte. Pg.209.
Mi interés ha sido convencerte de que debes hacerte responsable por estar aquí, en este maravilloso mundo, en este maravilloso desierto, en este maravilloso tiempo. Quise convencerte de que debes aprender a hacer que cada acto cuente, pues vas a estar aquí sólo un rato corto, de hecho, muy corto para presenciar todas las maravillas que existen.
Castaneda, Carlos: Viaje a Ixtlan. Pgs. 122
Hay que salirse, aquí mismo, del juego de "la gran construcción": la que proyecta nuestra necesidad de vivientes y las acciones que la necesidad desencadena en todo lo que nos rodea y en nosotros mismos.
Sabe, Rama, que el mundo, con su curso circular, es la gran rueda; y el corazón humano su cubo o su eje, el cual, debido a su continua rotación, produce toda esta ilusión dentro de su circunferencia. Si con tu valiente esfuerzo eres capaz de parar ese movimiento de tu corazón, detendrás al mismo tiempo la rotación de la órbita de la ilusión.
Los sabios han llamado escenario mágico (maya) a nuestra conciencia del mundo, designándola como aparición de ignorancia, simple idea, y causa y efecto de nuestras acciones.
Sabe que es el alma embaucadora quien desarrolla al mundo visible ante tí; desempáñala, pues.
Al igual que al liberarse del imaginario temor de un tigre en la selva se reencuentra el reposo interior, así, profundizando en tu búsqueda, descubrirás que no existe cautividad en el mundo: las nociones "ese es el mundo" y "este soy yo" no son más que errores del alma.
Valmiki. El mundo está en el alma. Pgs. 27, 38, 39.
Lo que las tradiciones religiosas y los maestros pretenden es liberarnos de toda nuestra construcción, no proveernos de otra construcción bajada del cielo a la que debamos someternos. Los maestros pretenden conducirnos de la pluralidad de nuestra construcción, a la experiencia del Uno; no pretenden convertirnos de una construcción construida por los hombres a otra supuestamente construida por Dios.
La primera tarea de un maestro es introducir la idea de que el mundo que creemos ver no es más que una imagen, una descripción del mundo. Cada esfuerzo del maestro está destinado a probarle esto al aprendiz. Pero hacer que lo acepte es una de las cosas más difíciles; cada uno de nosotros está atrapado, con satisfacción en su propia representación del mundo; esta nos empuja a sentir y actuar como si conociéramos verdaderamente alguna cosa del mundo. Un maestro, desde el primer acto que realiza, apunta a poner fin a esa representación. Los brujos llaman a esto interrumpir el diálogo interior, y están convencidos que es la sola técnica y la más importante, que hay que enseñar al aprendiz.
Cada vez que el diálogo cesa, el mundo se desvanece y facetas extraordinarias de nuestra personalidad salen a la superficie, como si hubiesen estado profundamente guardadas por nuestras palabras. Tú eres como eres porque te dices a tí mismo que eres así.
Castaneda, Carlos: Relatos de poder. Pg. 50, 52.
Lo que sin dar ninguna solución solventa todo problema es una luz oscura y una certeza que, porque es certeza de todo, es una proximidad y no un programa de vida.
...el que contempla "penetra, más allá de toda imagen, por bella y rica que sea, en el inefable estado de conciencia que los místicos llaman Contemplación Desnuda - por haberse despojado de todo el ropaje con que la razón e imaginación revisten tanto a nuestros demonios como a nuestros dioses-, allí donde el hambre y la sed de nuestro corazón quedan satisfechas y donde adquirimos por fin la certeza total de la realidad suprema. Esta certeza no es la fría conclusión de un razonamiento hábil. Es más bien la aprehensión final de Algo que sentíamos junto a nosotros y nos fascinaba, de lo indeciblemente sencillo, por constituir la solución completa y exhaustiva de todos los enigmas de la vida".
Humphreys Ch. Concentración y meditación. Pgs. 172-3.
El Maestro Kassan dice: "Si Buda existe en la vida y en la muerte, vida y muerte no existen".
Yoka Daishi, Shodoka. Pg.119.
Las tradiciones conducen a la visión, no a soluciones o programas.
Hay que recordar que lo que se enseña es la "visión" y no el "razonamiento" o la "argumentación" lógica.
Suzuki, D.T. Essais sur le Bouddhisme zen. Troisieme serie. Pg.266
Yo llamo brahmán a aquel para quien no existen ni esta orilla ni la otra y está libre de temores y de apegos.
Dhammapada. XXVI, 385.
Yo llamo brahmán a aquel en quien no existen deseos con miras a este mundo o con miras al otro, que no depende de nada y está libre de apegos.
Dhammapada. XXVI, 410.
El mundo se revela completamente puro, desapegado, inaccesible, liberado de todo pensamiento de un ego y, por consiguiente, lugar de paz y de felicidad.
Suzuki, D.T. Essais sur le Bouddhisme zen. Troisime serie. Pg.284
Ignoramos la grandeza eminente de la gloria de la cual participamos. Llegamos a no saber lo que somos, lo que hemos llegado a ser al hacernos hijos de Dios, hijos de la luz... Y permanecemos muertos hasta la hora de nuestro fin, sin vivir en Cristo ni ser movidos por El. Y "lo que tenemos" a la hora del tránsito y del juicio "nos será quitado" a causa de nuestra incredulidad, por no haber comprendido que los hijos han de ser semejantes al Padre, dioses como Dios, espíritus nacidos del Espíritu.
Gregorio el Sinaita. En: Filocalia dels Sants Pares. Pg.144.
...digamos ser la Divinidad como un muy claro Diamante muy mayor que todo el mundo, u espejo, salvo que es por tan más subida manera que yo no lo sabré encarecer; y que todo lo que hacemos se ve en este diamante, siendo de manera que él encierra todo en sí, porque no hay nada que salga fuera de esta grandeza.
Sta. Teresa de Jesús. Libro de la vida, cap. 40, 10.
"No Estás Deprimido, Estás Distraído"...
No estás deprimido, estás distraído, distraído de la vida que te puebla;
tienes corazón, cerebro, alma y espíritu entonces........
como puedes sentirte pobre y desdichado?
Distraído de la vida que te rodea: delfines, bosques, mares, montañas, ríos.
No caigas en lo que cayó tu hermano, que sufre por un ser humano
cuando en el mundo hay 5,600 millones.
Además no es tan malo vivir solo.
Yo la paso bien, decidiendo a cada instante lo que quiero hacer,
y gracias a la soledad me conozco; algo fundamental para vivir.
No caigas en lo que cayó tu padre, que se siente viejo porque tiene 70
años, olvidando que Moisés dirigía el éxodo a los 80 y Rubistein
interpretaba como nadie a Chopin a los 90.
Sólo citar dos casos conocidos.
No estás deprimido, estás distraído, por eso crees que perdiste algo,
lo que es imposible, porque todo te fue dado.
No hiciste ni un solo pelo de tu cabeza por lo tanto no puedes ser dueño de
nada.
Además la vida no te quita cosas, te libera de cosas. Te aliviana para que
vueles mas alto, para que alcances la plenitud. De la cuna a la tumba es una
escuela, por eso lo que llamas problemas son lecciones.
Y la vida es dinámica por eso esta en constante movimiento, por eso sólo
debes estar atento al presente.
Por eso mi madre decía: "Yo me encargo del presente, el futuro es
asunto de Dios."
Por eso Jesús decía: "El mañana no interesa, él traerá nueva experiencia. A
cada día le basta con su propio afán."
No perdiste a nadie, el que murió simplemente se nos adelantó, porque para
allá vamos todos. Además lo mejor de él, el amor, sigue en tu corazón.
¿Quién podría decir que Jesús está muerto? No hay muerte: hay mudanza.
Y del otro lado te espera gente maravillosa: Gandhi, Michelangelo, Wiltman,
San Agustín, la Madre Teresa, tu abuela y mi madre, que creía que la pobreza
está más cerca del amor, porque el dinero nos distrae con demasiadas cosas,
y nos aleja por que nos hace desconfiados. No encuentras la felicidad y es
tan fácil,
sólo debes escuchar a tu corazón antes que intervenga tu cabeza, que está
condicionada por la memoria,
y complica todo con cosas viejas con órdenes del pasado, con prejuicios que
enferman que encadenan.
La cabeza que divide, es decir, empobrece, la cabeza que no acepta
que la vida es como es, no como debería ser.
Haz sólo lo que amas y serás feliz, y el que hace lo que ama, está
benditamente condenado al éxito, que llegará cuando deba llegar,
porque lo que debe ser será, y llegará naturalmente.
No hagas nada por obligación ni por compromiso, sino por amor.
Entonces habrá plenitud, y en esa plenitud todo es posible.
Y sin esfuerzo porque te mueve la fuerza natural de la vida, la que me
levantó cuando se cayó el avión con mi mujer y mi hija; la que me mantuvo
vivo cuando los médicos me diagnosticaban 3 ó 4 meses de vida.
Dios te puso un ser humano a cargo, y eres tú mismo.
A ti debes hacerte libre y feliz, después podrás compartir la vida verdadera
con los demás.
Recuerda a Jesús: "Amarás al prójimo como a ti mismo".
Reconcíliate contigo, ponte frente al espejo y piensa que esa criatura que
estás viendo es obra de Dios; y decide ahora mismo ser feliz porque la
felicidad es una adquisición.
No algo que te llegará de afuera.
Además la felicidad no es un derecho sino un deber porque si no eres feliz,
estás amargando a todo el barrio.
Un sólo hombre que no tuvo ni talento ni valor para vivir, mando matar seis
millones de hermanos judíos.
Hay tantas cosas para gozar y nuestro paso por la tierra es tan corto, que
sufrir es una pérdida de tiempo.
Tenemos para gozar la nieve del invierno y las flores de la primavera, el
chocolate de la Perusa, la baguette francesa, los tacos mexicanos, el vino
chileno, los mares y los ríos, el fútbol de los brasileiros, Las Mil y Una
Noches, la Divina Comedia, el Quijote, el Pedro Páramo, los boleros de
Manzanero y las poesías de Wiltman, Maller, Brahms, Debussi, Mozart, Chopin,
Bethoven, Caraballo, Rembrant, Velásquez, Picasso y Tamayo entre tantas
maravillas.
Y si tienes cáncer o sida, pueden pasar dos cosas y las dos son buenas;
......
si te gana te libera del cuerpo que es tan molesto: tengo hambre, tengo
frío, tengo sueño, tengo ganas, tengo razón, tengo dudas.......
y si le ganas,-........ serás más humilde, más agradecido, por lo tanto
fácilmente feliz.
Libre del tremendo peso de la culpa, la responsabilidad, y la vanidad,
dispuesto a vivir cada instante profundamente como debe ser.
No estás deprimido, estás desocupado.
Ayuda al niño que te necesita, ese niño será socio de tu hijo.
Ayuda a los viejos, y los jóvenes te ayudarán cuando lo seas.
Además el servicio es una felicidad segura, como gozar a la
naturaleza y cuidarla para el que vendrá.
Da sin medida y te darán sin medidas.
Ama hasta convertirte en lo amado, más aún hasta convertirte en el mismísimo
amor.
Y que no te confundan unos pocos homicidas y suicidas, el bien es mayoría
pero no se nota porque es silencioso, una bomba hace más ruido que una
caricia, >pero por cada bomba que destruya hay millones de caricias, que alimentan a
la vida.
El bien se alimenta de sí mismo, el mal se destruye a sí mismo,
si los malos supieran que buen negocio es ser bueno,.............
serian buenos.
Cabral
Un saludo, Angela/A, y agradecimiento por dejarnos leer hermosos escritos.
Para tí...
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http://westwood.fortunecity.com/calvin/454/images/flores/25_small.jpg
Al leerte viví el sentir de esta poesía.
"Salí a sembrar rosas"
Salí a sembrar rosas
Y encontré floridos
Los místicos huertos que el Cristo me dió...
Por ese encuentro contigo desde tiempo atrás!
¡Gracias Querida Libra!
TRES POR LA MAÑANA
¿De qué trata este "tres por la mañana?
Trata de un adiestrador de monos
que se presentó ante ellos y les dijo :
"Por lo que concierne a vuestras castañas,
se os van a dar tres raciones por la mañana
y cuatro por la tarde."
Al oír esto todos los monos se enfadaron.
Así que el guarda dijo :
"Está bien pues,
os lo cambiaré
por cuatro raciones por la mañana
y tres por la tarde."
Los monos se sintieron satisfechos con este arreglo.
Las dos combinaciones daban lo mismo ,
la cantidad de castañas no varió,
pero en un caso los monos se disgustaron,
y en el otro quedaron satisfechos.
El guarda estaba deseoso de
cambiar su sistema
para adecuarse a ciertas condiciones objetivas.
No perdió nada al hacerlo.
El verdadero sabio,
considerando ambos aspectos de la cuestión
sin parcialidad,
los contempla a la luz del Tao.
A esto se le llama seguir dos caminos a la vez.
La ley de "tres por la mañana". A Chuang Tse le gustaba mucho esta historia . Con frecuencia la repetía. es hermosa ,con muchos niveles de interpretación. A primera vista muy simple ,pero aún así muy indicativa de la mente humana.
Lo primero que ha de entenderse es que la mente humana es de la cualidad del mono. No fue Darwin el que descubrió que el hombre proviene del mono. Ha sido una observación inmemorial el que la mente del hombre se comporta según las pautas de la mente de los monos. En pocas ocasiones se da el que uno trasciende su condición de mono. Cuando la mente se queda quieta, cuando la mente se vuelve silenciosa, cuando realmente no existe la mente en absoluto , uno trasciende el modelo simiesco.
¿A qué se debe este comportamiento simiesco? A una cosa: la mente no está nunca quieta. Y a menos que estés quieto, no puedes ver la verdad. Estás oscilando, temblando tanto , que nada puede ser visto. La percepción clara es imposible. Mientras meditas ,¿qué haces? Estás colocando al mono en la posición de quietud, de ahí las dificultades de la meditación. Cuanto más intentas aquietar la mente, más se revoluciona, más se envuelve en la confusión , más inquieta se vuelve.
¿Has visto nunca a un mono sentado en silencio y quieto? ¡Imposible! Los monos siempre están comiendo algo, haciendo algo, balanceándose, de cháchara. Y eso es lo que tú estás haciendo. El hombre ha inventado muchas cosas. Si no hay nada que hacer , masticará chicle; si no tiene nada que hacer , fumará. Esas son ocupaciones estúpidas, ocupaciones simiescas. Algo ha de hacerse contínuamente para que te mantengas ocupado.
Estás inquieto y tu inquietud necesita estar ocupada de una forma u otra. Y es debido a esto que, se diga lo que se diga contra el fumar , no se puede dejar. Unicamente en un mundo meditativo podría dejarse de fumar - de otro modo , no. Incluso si hay peligro de muerte , de cáncer, de tuberculosis , no puede dejarse , porque no es cuestión sólo de fumar , es cuestión de cómo liberar la inquietud.
La gente que canta mantras pueden dejar de fumar porque han encontrado un sustituto. Puedes cantar Ram , Ram, ram, y esto se convierte en una especie de fumar . Tus labios trabajan, tu boca se mueve, tu inquietud se está liberando. así el japa se puede convertir en una forma de fumar, una forma mejor , con menor riesgo para la salud.
Pero básicamente es lo mismo - tu mente no puede permanecer descansando. Tu mente ha de hacer algo, no sólo cuando estás despierto sino cuando estás dormido. Mira algún día como duerme ti esposa o tu marido; siéntate durante tres horas en silencio y observa el rostro. verás al mono , no al hombre. Incluso durante el sueño, prosigue. La persona está
ocupada. El sueño no puede ser profundo, no puede ser realmente relajante porque el trabajo continúa. El día prosigue , no hay discontinuidad; la mente sigue funcionando de la misma manera . Hay una constante charla interna, un monólogo interno ,y no hay que asombrarse de que te aburras. te aburres a ti mismo. Todo el mundo parece aburrido.
Mulla Nasrudín estaba contando una historia a sus discípulos y de repente comenzó a llover -debió de haber sido un día como este. Uno que pasaba por allí , para protegerse , se guareció bajo el cobertizo donde Nasrudín estaba hablando a sus discípulos. Esperaba solamente a que despejará , pero no puedo evitar el escuchar lo que se decía.
Nasrudín estaba narrando historias increíbles. En muchas ocasiones el hombre encontró casi imposible el resistir la tentación de interrumpir, tantos eran los absurdos que se estaban diciendo. Pero lo pensó una y otra vez y se dijo a sí mismo ,"No es asunto mío. Estoy aquí debido a la lluvia y tan pronto como se pare , me iré. No tengo porqué inmiscuirme." Pero en un momento dado el hombre no se pudo aguantar, no se puedo contener por más tiempo e interrumpió diciendo, "¡Ya está bien. Perdóneme, no es asunto mío, pero ahora se ha pasado!"
Debo de contaros primero la historia hasta el momento en que el hombre no se pudo contener ...
Nasrudín estaba diciendo, "Una vez , cuando era joven, viajaba por las selvas de Africa , el continente misterioso. De repente un león apareció a unos cinco metros de mí. No tenía ni armas ni protección , estaba sólo en la selva. El león me miraba fijamente y comenzó a dirigirse hacia mi."
Los discípulos estaban ya muy excitados. Nasrudín se detuvo por un instante y miró sus rostros. Un discípulo le dijo ,"No nos tengas en vilo,¿qué ocurrió?"
Otro discípulo dijo, "No te demores. Dinos qué sucedió."
Nasrudín dijo, "Es muy sencillo, muy lógico , descubridlo por vosotros mismos. ¡El león se abalanzó sobre mí, me mató y me devoró!"
En este momento esto fue demasiado para el forastero. Dijo, "¿Está usted diciendo que el león lo mató, se lo comió , y usted está todavía aquí vivo?"
Nasrudín miró directamente al hombre y le dijo , "Ja, ja, ¿acaso le llama vd. a esto estar vivo?"
Mirad las caras de la gente y comprenderéis lo que quería decir. ¿Llamáis a esto estar vivo? Cien por cien aburrido, sin motivación.
Una vez un hombre le dijo a Mulla Nasrudín , "Soy muy pobre. El sobrevivir es imposible ahora , ¿debería de suicidarme? Tengo seis niños y una esposa , una hermana viuda y unos padres ancianos. Y esto se está volviendo más y más difícil. ¿Puedes sugerir algo?"
Nasrudín dijo, "Puedes hacer dos cosas y las dos te serán de ayuda. Una , empieza a fabricar pan , porque la gente ha de vivir y tienen que comer , así siempre tendrás una entrada de dinero."
El hombre le preguntó, "¿Y la otra?"
Nasrudín le dijo, "Empieza a hacer sudarios para los difuntos , porque cuando la gente está viva ,se muere. Y será también un buen negocio. Los dos negocios son buenos - pan y sudarios para los difuntos."
Después de un mes el hombre regresó. Parecía aún más desesperado, muy triste, y dijo, "Parece que nada funciona. He invertido todo lo que tenía en el negocio , como sugeriste, pero todo parece estar en mi contra."
Nasrudín dijo, "¿Qué puede haber pasado? La gente tiene que comer pan mientras están vivos, y cuando mueren sus familiares han de comprar sudarios."
El hombre le dijo, "No lo comprendes . En este pueblo nadie está vivo ni nadie muere nunca. Simplemente vegeta."
La gente simplemente vegeta. No necesitas mirar a las caras de los demás, mírate tan sólo al espejo y descubrirás lo que significa el vegetar -ni estar vivo ni muerto. La vida es tan hermosa , la muerte es tan hermosa - el vegetar es repugnante.
Pero, ¡porqué estás tan agobiado? El constante parloteo de la mente disipa energía. El constante parloteo de la mente es una constante fuga en tu ser. La energía se pierde. Nunca acumulas suficiente energía para sentirte vivo, joven ,fresco , y si no te sientes joven , vivo y fresco tu muerte será también un asunto aburrido.
Uno que vive intensamente , muere intensamente, y cuando la muerte es intensa , tiene una belleza propia. Uno que vive totalmente , muere totalmente, y siempre que interviene la totalidad de uno hay belleza. La muerte es desagradable , no debido a sí misma sino porque nunca has vivido como debieras. Si nunca has estado vivo , no te has ganado una bella muerte. Tiene que merecerse. Uno tiene que vivir de que sea total y uno y así puede morir totalmente, sin dividir. Vives parcialmente, por eso mueres parcialmente. Una parte muere, luego otra, luego otra y así tardas muchos años en morir. Todo el proceso se vuelve repugnante. La muerte sería bella si la gente estuviera viva. El mono que llevas dentro no te permite estar vivo, y este mono interno tampoco te permitirá morir de forma bella. Este constante parloteo debe de ser detenido.
Y ¿ de qué va este parloteo, cuál es su motivo? El motivo es el "tres por la mañana" que prosigue en la mente. ¿Qué estás haciendo dentro de tu mente? Continuamente estás haciendo combinaciones: haz esto, no hagas eso; construye esta casa , destruye esa otra; cambia de este a ese negocio porque en ése obtendrás más provecho; cambia esta esposa, este marido . ¿Qué es lo que estás haciendo? Sólo cambiando el orden establecido.
Chuang Tse dice que , al final , en último término , si puedes contemplar el conjunto , el total siempre es el mismo. Son siempre siete. Tanto si te dan tres raciones por la mañana y cuatro por la tarde , como si te dan cuatro por la mañana y tres por la tarde , al final son siete. Esta es una de las leyes más secretas - el total siempre es el mismo.
Puede que no seas capaz de comprenderlo , pero cuando un mendigo muere o cuando lo hace un emperador , el total siempre el mismo. El mendigo vivió en las calles , el emperador en palacios, pero el total es el mismo. Un rico , un pobre , un triunfador y un fracasado , el total es el mismo. Si puedes contemplar el conjunto de la vida , descubrirás lo que Chuang Tse quería decir con el "tres por la mañana".
©Osho International Foundation
PARRAFOS EXTRAIDOS DEL CAPITULO
"JHON GALT AL HABLA" de "LA REBELION DE ATLAS" de AYN RAND.
"...El hombre es un ser de conciencia volitiva. (Para vivir hay que hacer un esfuerzo para pensar la realidad) ..."
"...Donde no hay alternativas NO SON POSIBLES LOS VALORES..." (pág. 1045)
"...UN CODIGO MORAL ES EL CODIGO DE VALORES aceptado POR ELECCION..."
"...LA FELICIDAD ES UN ESTADO TRIUNFAL DE ALEGRIA SIN CONTRADICCIONES..."
"...el único hombre que quiere ser moral es aquel QUE DESEA VIVIR..."
"...cada hombre CONSTITUYE UN FIN EN SI MISMO, EXISTE POR SI MISMO Y LA CONSECUCION DE SU PROPIA FELICIDAD CONSTITUYE SU MAS ALTO PROPOSITO MORAL..." (pág. 1048)
"...un proceso racional es un proceso cognositivo con consecuencias morales..."
"...LA RAZON NO ACEPTA MANDAMIENTOS..." (pág. 1048)
"...LA VIRTUD es poner en movimiento los medios éticos para lograr la realización de un valor..."
"...el altruismo considera al individuo como alimento para un caníbal..." (debe vivir para el otro)
"...el hombre racional no quiere lo ‘lo no ganado’, el hombre racional dice NO al sacrificio y SI al esfuerzo personal de uno mismo..." (pág. 1056)
"...para la religión: LO QUE EL HOMBRE CONOCE NO EXISTE Y LO QUE EXISTE EL HOMBRE NO LO PUEDE CONOCER..."
"...la recompensa para el individuo, según el objetivismo, ES EN ESTA VIDA Y EN LA TIERRA Y ES MI PROPIA FELICIDAD..."
"...la recompensa de los místicos del espíritu será otorgada MAS ALLA DE LA TUMBA..."
"...la recompensa de los místicos del músculo se será dada en la tierra, pero a los bisnietos..."
"...lo merecido pertenece al universo egoísta y comercial del provecho mutuo..."
"...no puede existir amor sin causa, AMAR ES EVALUAR..."
"...LA IDEA DE dios ES LA IDEA DE UN GRAN burócrata DEL UNIVERSO..."
"...Os dirán una y otra vez LO QUE NO ES pero NUNCA LO QUE ES (A no es A. La percepción no es sensorial, el conocimiento no es razón)..."
"...el ´COMO’ (dicen los irracionales místicos) es el concepto de los realistas vulgares..."
"...dios y las religiones en general, perdonan, sienten piedad y misericordia, pero jamas ADMIRAN AL INDIVIDUO. La causa? Consideran al individuo como un ente CARENTE de valores..."
"...pero A siempre seguirá siendo A no obstante sus berretines y lagrimas..." (pág. 1067)
"...tratan de falsear el axioma de la existencia y la conciencia, pero la realidad no puede ser engañada..."
"...dios ESE INMENSO Y GRAN VACIO no es mas que el cadaver de vuestra mente..."
"...el vacio de la mente se encuentra sostenido por ese fluido adormecedor del cerebro que es la emocion EXENTA de pensamiento y realidad..."
"... LA LEY DE ORIGEN ES LA LEY DE IDENTIDAD APLICADA A LA ACCION..." (Pag. 1069)
"...todas las acciones son causadas por IDENTIDADES..."
"...quienes niegan la mente racional le otorgan al hombre una dignidad MENOR que el ganado..."
"...quienes niegan el incentivo capitalista quieren como recompensa la NADA..."
"...el místico anhela que la conciencia se rinda. Quieren el trato por la fe y por la fuerza, no por los hechos y la razón. Siendo éstos sus máximos enemigos. Su anhelo es mandar no convencer. Buscar el poder sobre la realidad y sobre los medios del hombre para percibirla, es decir el poder sobre su MENTE..."
"...Todo aquel que rechaza la realidad rehuye de la existencia..."
"...los místicos se complacen del sufrimiento, de la pobreza, de la sumisión y del terror porque ellos necesitan la derrota de la realidad racional. Su ideal es la muerte..."
"...los místicos no quieren poseer vuestra fortuna, lo que quieren es QUE LA PERDAIS. Odian la existencia. Persiguen UN CERO como valor..."
"...la maquinaria no crea inteligencia, sino a la inversa..."
"...pensar es definir la identidad y descubrir las conexiones causales..."
"...durante siglos los místicos del espíritu han proclamado que la fe es superior a la razón, pero no se han atrevido a negar a esta última..." (pág. 1074)
"...proclaman que todo hombre tiene derecho a existir aunque no produzca no obstante las leyes de la realidad en pro de lo contrario..."
"...cuando abogais por la propiedad pública de los medios de producción, en realidad reclamais la propiedad pública de la mente. Hay que ganarse la vida usando la propia inteligencia..." (pág. 1081)
"...el culto al cero –símbolo de la impotencia- busca eliminar de la raza humana al héroe, al pensador, al inventor, al productor, al persistente, al puro. Para los apóstoles DEL CERO es como si sentir fuera humano y PENSAR NO. Como si fracasar fuera humano y no triunfar, como si fuera humano la corrupción pero no la virtud..."
"...FRACASAR es no obtener o conseguir una virtud o valor, TRIUNFAR es lo opuesto. Dando valor al valor..."
"...La edad media – LA EDAD DE LA TINIEBLAS - fue la edad de la SIN RAZON..."
"...el OBJETIVISMO es la MORALIDAD DE LA VIDA..."
"...que es la autoestima?...Es amar la PROPIA VIDA..."
"... NOS DERROTAN NUESTRAS PROPIAS EVASIONES..."
"...Que constituye el monumento al TRIUNFO del espíritu humano sobre la materia?...Las chozas roídas de insectos a orillas del Ganges o la silueta de los rascacielos NEW YORK sobre el Atlántico?..."
"...el hombre que no tiene derecho a la vida no tiene tampoco derecho a NINGUN valor y no los conservara..."(pág. 1087)
"...no hay valor MAS ALTO que la propia estima..."(pág. 1088)
"...el hombre sabe que su desesperada necesidad de auto estima
es asunto de vida o muerte..."
"...cada acto de la vida humana debe ser VOLUNTARIO..."
"...y comete su error mas fatal cuando esta norma PROTECTORA DE SU VIDA (AUTO ESTIMA) es puesta al servicio de su propia destrucción..."
"...existe una negligencia básica: inmovilizar la mente y negarse a pensar..."
"...nuestra vida depende de nuestra mente. Vivir y actuar dentro de los limites de nuestro conocimiento y dejar que este se amplie hasta los limites de nuestra vida..."
"...la filosofía moral OBJETIVISTA es una racionalidad inquebrantable..."
"...El único universo opuesto a la realidad es el reino y premisa de la muerte..."
"...el sufrimiento como tal, NO CONSITUYE VALOR ALGUNO, solo lo es la lucha del hombre contra el sufrimiento..."
"...un carente de virtudes odia la existencia y actúa sobre la premisa de la muerte..."
"...La premisa que EL HOMBRE ES UN FIN EN SI MISMO, que no es el medio para los fines de los demás; de que la vida del hombre su libertad y su felicidad son suyas por derecho INALIENABLE..." (Pág. 1093)
"...los derechos del hombre surgen DE LA LEY DE IDENTIDAD . A es A y el hombre es hombre. Los derechos son las condiciones de existencia requeridas por la naturaleza humana para su SUPERVIVENCIA..."
"...Derecho es un principio moral que define y sanciona la libertad de acción en un contexto social. Solo existe un derecho fundamental –todos los demás son su corolarios- el de un hombre a SU PROPIA VIDA..."
"...los derechos son un concepto moral y la moralidad es suseptible de ELECCION..."
"...no puede un hombre vivir en lo irracional del mismo modo que dos hombres ni dos mil ni dos billones..." (Pág. 1094)
"...HAY QUE TENER AMBICION DE VIVIR..." pág. 1095)
"...Utiliza vuestra mente en privado, no intenteis producir una fortuna mientras el saqueador cabalgue a vuestras espaldas. Puesto que sois cautivos actuad como tales. No ayudeis a creer a vuestros carceleros que su cárcel es vuestro estado natural de existencia. No ayudeis a desfigurar la realidad. Promulgad la ley de la vida y de la razón..."
"...Las hordas de salvajes nunca fueron obstáculo para quienes enarbolan la bandera de la mente..."
"...El Ser Racional obtiene valor por valor. Nadie puede obtener valor alguno de otros recurriendo a la fuerza física. Todo hombre permanecerá en pie o caerá, vivirá o morirá según su juicio racional. Si no lo utiliza caerá, será su propia víctima..."
"...Ningún NIÑO TEME A LA NATURALEZA..."
"...la certidumbre de tratar deriva de un UNIVERSO RACIONAL. Habitareis un mundo de seres responsable conscientes consistentes y dignos de confianza como los propios hechos, la garantía de un carácter será un sistema de existencia donde la realidad objetiva obre como norma y juez. Se dará protección a sus virtudes, pero no a vuestros vicios y debilidades. Lo que recibais no será limosna ni compensación ni misericordia, ni perdón por los delitos, sino un solo valor: JUSTICIA. Y cuando contempleis al prójimo o a vosotros mismos sintereis no disgusto suspicacia o sensación de culpabilidad sino un sencillo y constante respeto..."
"...JURO POR MI VIDA Y POR AMOR A ELLA QUE JAMAS VIVIRE POR OTRO
HOMBRE NI PIDIRE A NADIE SU VIDA POR MI..."
objetivismo@yahoo.com
(c) Copyright 1999-2000 Objetivismo.Com
<Hola, Linda señora !>
19-10-2001, 21:46
Hola bellisima señora ... solo vine a dejarte un saludo.. brevisimo .. pero con mucho amor para ti !
José de Jesús
Guadalajara.
Jal.
http://cards.webshots.com/resources2/2/5414.jpg
Un instante basta para todo. ¡Gracias por ello José! Ángela
<Duendecillo>
21-10-2001, 11:24
A/A:
Usted sí que sabe...
Mis respetos,
D.
<Las más Bellas ..... !>
21-10-2001, 13:11
En tres años que tengo de navegación como ahora se le nombra al ingresar a estos sistemas....
No habiá visto nada tan hermoso, como esas flores de Tulipanes que grabaste...!
Sencillamente son las más... H e r m o s a s
como tu misma lo eres !
( gracias por tu regalo .. el tema de Tara )
José de Jesús
Que lugar mas bello para recrearse leyendo,
el cambio en la lengua castellana nos elevara
o iremos para atras?hum ke ora es en tu relo..creo que no me voy a adaptar,
Te dejo algo bello hoy el dia de la madre en argentina,es un poco largo pero es de Benedetti
LA MADRE Ahora
Doce años atras
cuando tuve que irme
deje a mi madre junto a la ventana
mirando la avenida
ahora la recobro
solo con un baston de diferencia
en doce años transcurrieron
ante su ventanal algunas cosas
desfiles y redadas
fugas estudiantiles
muchedumbres
puños rabiosos
y gases de lagrimas
provocaciones
tiros lejos
festejos oficiales
banderas clandestinas
vivas recuperados
despues de doce anos
mi madre sigue en su ventana
mirando la avenida
o acaso no la mira
solo repasa sus adentros
no se si de reojo
o de hito en hito
sin pestañear siquiera
paginas sepias de obsesiones
con un padrastro que le hacia
enderezar clavos y clavos
o con mi abuela francesa
que destilaba sortilegios
o con su hermano el insociable
que nunca quiso trabajar
tantos rodeos me imagino
cuando fue jefa de una tienda
cuando hizo ropa para niños
y unos conejos de colores
que todo el mundo le elogiaba
mi hermano enfermo y yo con tifus
mi padre bueno y derrotado
por tres o cuatro embustes
pero sonriente y luminoso
cuando la fuente era de ñoquis
ella repasaba sus adentros
ochenta y siete años de grises
sigue pensando distraida
y algun acento de ternura
se le ha escapado como un hilo
que no se encuentra con su aguja
como quisiera comprenderla
cuando la veo igual que antes
desperdiciando la avenida
pero a esta altura que otra cosa
puedo hacer yo que divertirla
con cuentos ciertos o inventados
comprarle una tele nueva
o alcanzarle su baston
Mario Benedetti
Duendecillo:
Mi respeto y afecto hacia todo lo suyo. Ángela.
Querida Marte:
aora zon laz ciete sinkuenta i zinco p.m.
El rezultao:
¡... "trez porr la maññana!!
¡Abrazo a cada Madre y Padre Argentino!
Que tus días sucedan. Ángela.
El Libro del Tao
Lao-Tse
1 El principio
El Tao que puede nombrarse no es el Tao eterno.
El nombre que puede nombrarse no es el nombre inmutable.
La no existencia es el principio del cielo y de la tierra.
La existencia es la madre de todo lo que hay.
Desde la eterna no existencia contemplamos en calma el misterioso principio del Universo.
Desde la eterna existencia vemos con claridad las distinciones superficiales.
No existencia y existencia son uno y lo mismo en su origen; sólo se separan cuando se manifiestan.
Esta unidad se denomina profundidad. La infinita profundidad es la fuente de donde se origina todo lo que hay en el Universo.
2 Asimilación.
Cuando conocemos que lo bello es bello, también conocemos la fealdad que existe en el mundo.
Cuando conocemos que el bien es el bien, entonces conocemos el mal que existe en el mundo.
De este modo, la existencia sugiere la no existencia.
Lo fácil promueve lo difícil.
Lo más corto surge de lo largo por simple comparación.
Lo alto y lo bajo se diferencian por el lugar que ocupan.
La voz y el tono se armonizan uno a otro.
"Después" sigue el recorrido de "antes".
Por esto el hombre sabio actúa sin acción y enseña callando.
No se queda en la obra cumplida.
3 Apaciguar al pueblo.
No alabes al sabio, verás que el vulgo no rivalizará con él.
No valores las cosas difíciles de obtener, verás que nadie se entregará a la codicia.
No mires lo que provoca tu deseo, verás que tu mente no padecerá confusión.
Por eso, cuando el sabio gobierna, vacía la mente de los hombres y llena sus vientres. Debilita su ambición y fortalece sus huesos.
El pueblo queda limpio: no conoce lo que es malo ni desea lo que es bueno.
Así se impide el triunfo del astuto.
El sabio gobierna sin acción; luego, nada queda sin gobierno.
4 El vacío de origen.
El Tao es un recipiente hueco, difícil de colmar.
Lo usas y nunca se llena.
Tan profundo e insondable es que parece anterior a todas las cosas.
Redondea los ángulos, desenreda las marañas, suaviza el resplandor, se adapta al polvo.
Tan hondo parece, y sin embargo siempre está presente.
No se sabe de quién es hijo.
Parece anterior a los dioses.
5 Realizar el vacío.
Ni el cielo ni a tierra muestran benevolencia; tratan a las cosas del mundo como si fueran perros de paja.
Tampoco el sabio es benevolente; trata a las personas como si fueran perros de paja.
El espacio entre cielo y tierra es como un fuelle: exhala vacío sin cesar.
Cuanto más se lo mueva, tanto más exhalará.
jamás se habla de él y menos se lo alcanza.
Es mejor mantenerse en el centro.
6 Realizar la imagen.
El valle y el espíritu del valle nunca mueren. (Valle y espíritu del valle = yin yang)
Ambos forman la madre secreta.
La puerta de la madre secreta es la raíz del cielo y de la tierra.
Sutil, ininterrumpidamente, permanece, perdura.
Se usa pero nunca se consume.
7 Ocultar el Resplandor.
El cielo dura eternamente, la tierra permanece.
Eternos y permanentes porque no buscan en sí mismos la razón de su existencia.
Por eso perduran.
Es así que el hombre sabio se coloca en el último lugar y sin embargo es el primero.
Porque no piensa en sí mismo, por eso sobrevive.
Es a causa de su desinterés que su propio interés se realiza.
8 La Naturaleza espontánea.
La suprema bondad procede como el agua. El agua llega a todas las cosas y las favorece, porque no busca el poder.
El agua permanece en los lugares que otros desdeñan.
Esto hace que se parezca al Tao.
Viviendo halla la alegría de vivir.
Sintiendo encuentra el sentimiento.
Siendo amigo de todos encuentra la armonía.
Ama la veracidad en sus palabras.
Ama el orden y la justicia en el gobierno.
Actúa con justa medida y es oportuno en la acción.
Así, al no haber lucha, no se impone, no existe el daño.
9 El uso de la nada.
Abandonemos las cosas a sí mismas, no las llevemos hasta su último extremo.
Una hoja permanentemente afilada pierde su filo.
¿Quién puede vigilar una habitación llena de oro y piedras preciosas?
Riquezas, honores y orgullo conducen a la destrucción cuando el poderoso se vuelve altanero.
Acabada la obra y enaltecido el nombre, es bueno retirarse.
Ese es el Tao del cielo.
10 Lo que es posible hacer.
Que tu cuerpo y tu alma vital estén unidos en un abrazo sin separación.
Que el aliento vital te vuelva tierno y fresco como tierno y fresco es un niño recién nacido.
Purifícate alejando de tí las visiones demasiado profundas, para no gastarte inútilmente.
Amando a los demás, gobernando a tu pueblo, aprende la sabiduría de la no acción.
¿Puedes abrir y cerrar las puertas del cielo como una mujer?
Producir y cultivar, producir y no poseer, producir y no almacenar, aumentar y no dominar.
Esta es la verdad secreta.
Conociéndolo todo, procede como si nada supieras.
11 La utilidad de la nada.
Treinta rayos convergen hacia el centro de una rueda, pero es el vacío del centro el que hace útil a la rueda.
Con arcilla se moldea un recipiente, pero es precisamente el espacio que no contiene arcilla el que utilizamos como recipiente.
Abrimos puertas y ventanas en una casa, pero es por sus espacios vacíos que podemos utilizarla
Así, de la existencia provienen las cosas y de la no existencia su utilidad.
12 Represión del deseo.
Los cinco colores ciegan la vista del hombre.
Los cinco sonidos ensordecen el oído del hombre.
Los cinco sabores dañan el paladar del hombre.
La caza vuelve feroz la mente del hombre.
Las cosas difíciles de obtener lo vuelven cruel.
Luego el sabio alimenta su vida interior y no sus sentidos.
Excluye lo uno y persiste en lo primero.
13 Evitar la vergüenza.
La honra y la deshonra son cosas que dan miedo.
La gloria y la desgracia son como nuestro cuerpo.
¿ Qué significa ésto ?
La honra es un privilegio, la deshonra un mal.
Si se los alcanza hay que tener temor, si se los pierde hay que tener temor.
De un modo u otro permanecemos en el temor.
Luego, la honra y la deshonra son cosas que dan miedo
Además, al cuerpo debemos nuestra gloria y nuestra desgracia.
Si no lo tuviéramos, ¿ cómo nos podrían sobrevenir ?
Luego, aquel que considera las cosas del mundo como considera la gloria de su propio cuerpo, puede gobernarlas.
Y sólo a quien ama el mundo como a su propio cuerpo se le puede confiar el mundo.
14 Alabanza del misterio.
Aquello que miramos y no podemos ver es lo simple.
Lo que escuchamos sin poder oír, lo tenue.
Lo que tocamos sin asir, lo mínimo.
Lo simple, lo tenue y lo mínimo no pueden indagarse.
Juntos se conjugan en lo uno.
Revelado, no deslumbra
Oculto, no pierde su luz.
Infinito, no puede ser definido.
Se esfuma en la no existencia.
Es la forma de lo que no tiene forma, es la imagen de la no existencia.
Es lo esquivo y misterioso.
Lo puedes mirar de frente, pero no verás su rostro.
Lo puedes seguir, pero no lograrás ver su espalda.
Quien se apega con fuerza al Tao primordial, gobierna la existencia de cada día y puede adquirir la sabiduría primordial.
Esta es la iniciación al Tao.
15 Manifestación de la virtud.
Antiguamente, el perfecto hombre de Tao era sutil, penetrante y tan profundo, que difícilmente podía ser comprendido. Por eso trataré de describirlo:
Era prudente, como quien cruza un río en invierno.
Cauto, como quien se sabe rodeado de peligros.
Reservado, como quien se siente huésped.
Desprendido, como el hielo mientras se derrite.
Auténtico, como un trozo de madera no trabajado.
Amplio como un valle.
Oscuro como el agua turbia.
¿ Quién es capaz de aclarar lo oscuro, cuando ello deviene lentamente luz ?
¿ Quién es capaz de aquietar lo turbio, cuando ello se aclara con lentitud ?
¿ Quién es capaz de impulsar lo estancado, cuando ello progresa pausadamente ?
Quien abraza el Tao no desea la plenitud.
Precisamente porque no ha alcanzado la plenitud, al declinar se renueva.
16 Volver a la raíz.
Sea tu meta el máximo de vacío.
Conserva la firmeza de la paz.
Nacen las cosas y entran en la existencia, pero desde allí la vemos regresar a su reposo.
Mira todas las flores que florecen: cada una vuelve a su raíz.
Volver a la raíz es encontrar el descanso.
Este descanso significa regresión al destino.
Regresar al destino significa durar constantemente.
Conocer lo constante es estar iluminado.
Pero no conocer lo constante es caer en la ceguera y el desastre.
Quien conoce lo constante, lo abarca todo.
El que todo lo abarca es justo con todos.
Lo universal es el ritmo del cielo.
Y lo que está en ritmo con el cielo, lo está con el Tao.
Y lo que está en ritmo con el Tao perdura eternamente.
Aunque su cuerpo muera, nunca perecerá.
17 Costumbres puras.
Acerca de los antiguos, todo lo que se sabe es que existían.
Sus sucesores fueron amados y alabados, y los siguientes fueron temidos.
Los que vinieron después, aborrecidos.
Si no te tienes plena confianza, otros te serán infieles.
Entonces las palabras rituales estaban medidas.
El mérito de las obras tenía plenitud.
Todo el mundo decía: "Estamos en armonía con nosotros mismos".
18 Decadencia de las costumbres.
Al declinar el gran Tao, surgen la rectitud y la bondad.
Cuando nacen el conocimiento y la astucia, aparecen los grandes hipócritas.
Cuando las relaciones familiares no son armoniosas, aparecen la "piedad filial" y el "amor".
Cuando la confusión y el desorden reinan en los pueblos, se habla de patriotismo.
Sólo donde está el Tao reina el equilibrio.
Cuando el Tao se pierde, todo se vuelve falso.
19 Retorno a la espontaneidad.
Renuncia al conocimiento y no sufrirás.
Renuncia a la sabiduría y deja de lado la erudición, y el pueblo será largamente beneficiado.
Renuncia a la benevolencia y rechaza la rectitud, y los hombres retornarán al deber filial y al amor paterno.
Renuncia al engaño y arroja la ganancia, y no habrá más bandidos ni ladrones.
Sin embargo, estas normas son externas e insuficientes.
Mejor es que el hombre actúe libremente.
Muéstrate sencillo y guarda tu naturaleza primordial.
Haz que tu "yo" sea más pequeño y limita tus deseos.
20 Diferente de los demás.
Entre el sí y el no, ¿ qué diferencia existe ?
Entre el bien y el mal, ¿ qué diferencia existe ?
¿ Es verdaderamente temible
eso que los hombres tanto temen ?
Todo lo que puede verse e como un desierto sin límites.
Los hombres están de fiesta como en los días de los grandes sacrificios.
O cuando en primavera se asoman a las terrazas.
Sólo yo permanezco tranquilo, sin tareas que cumplir, como un niño que todavía es incapaz de sonreir, siempre desamparado, como si no tuviese hogar.
Los demás viven en la abundancia, sólo yo parezco pobre.
Es posible que mi mente sea la de un loco, tan oscurecido y confuso me siento.
La gente vulgar da la impresión de ser clara y brillante, sólo yo me muevo como una sombra.
Ellos son agudos, seguros de sí mismos.
Yo estoy decaído y me muevo como se mueve el océano.
Voy a la deriva, sin asidero alguno.
Todo el mundo parece tener algo que cumplir.
Sólo yo soy torpe y estoy fuera de lugar.
Soy diferente, yo encuentro paz y soporte en la madre que me nutre.
21 La mente vacía.
La gran fuerza activa se manifiesta, pero sólo siguiendo al Tao.
La naturaleza del Tao es a la vez invisible e intangible.
Invisible e intangible, pero tiene formas en su seno.
Invisible e intangible, pero no carente de sustancia.
Y aunque la naturaleza del Tao es oscura y sutil, no carece de esencia.
Esta esencia, siendo invariablemente veraz, es fiel a sí misma.
A través de los tiempos ha mantenido su pureza y ha sido el origen de todo lo que existe.
¿ Cómo puedo saber que así fue lo primordial ?
Por Tao.
22 Fomentar la humildad.
Si te doblas, te conservarás entero.
Si eres flexible, te mantendrás recto.
Si estás vacío, permanecerás lleno.
Consúmete, y serás renovado.
Al que menos tenga, más se le dará.
Al que más tenga, más le será quitado.
Por eso el sabio está consigo mismo y se vuelve arquetipo del mundo.
No se exhibe, luego resplandece.
No se celebra, luego es advertido.
No se alaba, luego es alabado.
No se vanagloria, luego es insigne.
Y porque no lucha, nadie en el mundo puede luchar contra él.
"Si eres humilde, te conservarás entero", dice un antiguo proverbio.
¿ Quién es capaz de considerar vanas estas palabras ?
En verdad, el humilde conserva su entereza.
23 Identificación con el Tao.
Ser parco de palabras es lo natural.
Una tormenta no dura toda una mañana.
Una lluvia torrencial no dura un día entero.
¿ De dónde provienen estas cosas ? Del cielo y de la tierra.
Si el cielo y la tierra no pueden hacer que estos cambios duren eternamente, ¡ mucho menos el hombre !
Quien sigue el camino del Tao, se identifica con el Tao.
Quien tiene la virtud, se identifica con la virtud.
Quien se abandona, se identifica con el abandono.
Por eso, quien se identifica con el Tao, recibe la bienvenida del Tao.
Y quien se identifica con la virtud, recibe la bienvenida de la virtud.
Y quien se identifica con el abandono, recibe la bienvenida del abandono.
Que no pida fé a los demás quien no tiene fé.
24 La complacencia nociva.
El que está de puntillas, no está firme.
El que camina a grandes zancadas no irá muy lejos.
El que se exhibe no es luminoso.
El que se celebra pasará inadvertido.
El que se exalta a sí mismo no es excelso.
Estos, comparados con el Tao, son como "Exceso de alimento y desenfreno en la acción", hechos que repugnan a todos.
Por lo tanto, quién posee el Tao los ignora.
25 Representaciones del misterio.
Hay un ser nebuloso nacido antes que el cielo y la tierra.
Inmóvil, insondable, permanece sólo y jamás se modifica.
Lo llena todo y jamás se extingue, girando perpétuamente, sin peligro, madre de todas las cosas.
Desconozco su nombre, pero obligado a llamarlo de alguna manera, lo llamo Tao, el trascendente.
Que trasciende significa que avanza; avanzar es llegar lejos; y el que llega lejos vuelve al lugar de origen.
Luego el Tao es supremo, el cielo es supremo, la tierra es suprema y el rey es supremo.
Hay cuatro cosas supremas en el Universo, y el hombre es una de ellas.
El hombre acata las leyes de la tierra.
La tierra acata las leyes del cielo.
El cielo acata las leyes del Tao.
Y Tao, las de su propia naturaleza.
26 La virtud de la gravedad.
Lo de más peso es soporte de lo de menos peso
Lo inmóvil es el poder que domina el movimiento.
Por eso el sabio, aunque viaje todo el día, nunca se aleja de su punto de partida.
Y aunque viva rodeado de homenajes, nunca pierde su apacible gravedad.
¿ Cómo puede entonces un señor dueño de diez mil carros de guerra comportarse con tanta ligereza ?
Ser ligero es perder la base.
Si se agita, perderá el trono.
27 El empleo de la habilidad.
Un buen caminante no deja huellas.
Un buen orador nunca duda ni se equivoca.
Un buen calculador no necesita instrumentos de cálculo.
Un buen guardián no necesita rejas ni cerrojos, y, sin embargo, es imposible abrir lo que él cerró.
El que sabe atar no usa cuerdas ni nudos, y, sin embargo, nadie puede desatar lo que él ha unido.
Aunque el hombre obrase mal, ¿ porqué rechazarlo ?
Por eso el sabio elige ayudar a los hombres y no rechaza a ninguno.
Prefiere salvar las cosas, no rechazar ninguna.
A esto llamamos doble entendimiento.
Luego el hombre bueno es maestro del hombre no bueno, y el hombre no bueno es su buen material.
Porque el buen maestro no tiene interés, y no tiene apego a su material, permanece oscuro a pesar de ser resplandeciente.
Este es el secreto esencial del Tao.
28 Retorno a lo primordial.
El que conoce el principio masculino, pero se atiene al principio femenino,
es como un profundo cauce del mundo donde confluye todo bajo el cielo.
Siendo el cauce del mundo, no deja la virtud constante, y regresa a lo primordial.
Quien conoce lo luminoso, pero elige lo oscuro, se convierte en el eje del mundo.
Siendo el eje del mundo, su poder es estable y no vacila.
Y, sin moverse, vuelve al estado primordial.
El que conoce su gloria y sigue siendo humilde, será el valle donde se erigirá el Universo.
Siendo el valle donde se erige el Universo, posee la eterna virtud y regresa nuevamente a lo informal.
Lo informal al dispersarse produce todas las formas.
Es por eso que el sabio, siendo señor de los vasallos, preside el imperio en su conjunto y no se ocupa de detalles.
29 El no hacer.
Si un hombre quiere darle forma al mundo, modelarlo a su capricho, difícilmente lo conseguirá.
El mundo es un jarro sagrado que no se puede manipular ni retocar.
Quien trata de hacerlo, lo deforma.
Quien lo aferra, lo pierde.
Por eso el sabio no intenta modelarlo, luego no lo deforma.
No lo aferra, luego no lo pierde.
Hay quienes marchan adelante, hay quienes marchan atrás.
Hay quienes permanecen callados, hay quienes hablan.
Algunos son fuertes, otros débiles.
Algunos medran, otros perecen.
Luego el sabio rechaza el exceso, la extravagancia y la propia complacencia.
30 Contra la guerra.
El que está en el camino del Tao, no refuerza el imperio de las armas.
Toda acción provoca reacciones.
Sólo zarpas y espinos nacen en el lugar donde acampan los ejércitos.
Después de la guerra, siguen años de hambre.
El buen general vence, y allí se queda.
No abusa de su poder, no se sobrestima.
Vence y no se jacta, vence porque es su deber.
Cuando las cosas alcanzan su extremo, comienzan a declinar.
Eso es oponerse al Tao.
Y lo que se opone al Tao camina rápidamente a su fin.
31 Guardar las armas.
Las armas más valiosas son objetos nefastos, no son instrumentos para el hombre de Tao.
Las armas son instrumentos de desgracia, no son instrumentos para el rey.
El hombre de Tao utiliza como sitio de honor, en su hogar, la izquierda, y para las armas, la derecha.
Sólo en los casos inevitables hace uso de las armas.
Luego, si vence, no celebra la victoria, no halla placer en ella.
Si hallase placer en ella significaría que se complacía en la matanza de los seres humanos.
Pero el que se complace en la matanza de los seres humanos no verá cumplida su voluntad.
32 La sabia virtud.
El Tao es eterno, es una noción sin nombre.
Sólo cuando hubo necesidad de mencionarlo se le dió un nombre.
El que sabe dar nombres debería saber que existe lo que no puede ser nombrado.
Si conoce esto, conoce lo que nunca muere.
33 Discriminación.
Quien conoce los hombres es hábil.
Quien se conoce a sí mismo es sabio.
Quien vence a los otros, es fuerte.
Quien se vence a sí mismo, es poderoso.
Quien se conforma con lo que tiene, es rico.
Quien mantiene su propósito, es firme.
Quien permanece donde encontró su hogar, perdura largamente.
Quien muere mas no perece, tendrá longevidad.
34 Confianza en la perfección.
El gran Tao fluye por todas partes, hacia la izquierda y hacia la derecha.
Todas las cosas existen por su mediación, y él no las rechaza.
Al darse es generoso, y no exige ser retribuido.
Ama y nutre todas las cosas, pero no se apropia de ellas.
Como es siempre no existente, puede ser llamado pequeño.
Todas las cosas regresan a él, per no las reclama como su dueño: por eso es grande.
Porque no se considera grande, la grandeza está con él.
35 La virtud benevolente.
El que lleva en sí la Gran Forma, hallará la plenitud.
Y vivirá en paz, sin sufrir daño, en armonía.
El huésped de paso se detiene cuando alguien le ofrece música y manjares, pero el Tao es tan puro que parece insípido por su falta de sabor.
Si se lo contempla, no se lo ve.
Si se lo escucha, no se lo oye.
Pero nunca se agota si bebemos de él.
36 La sabiduría sutil.
Si quieres que algo se contraiga, antes debes permitir que se expanda.
Si quieres que algo se debilite, antes debes hacerlo fuerte.
Si quieres demoler un edificio, antes debes edificarlo.
Para recibir, hay que dar primero.
A esto llamamos sabiduría sutil.
Lo débil y lo tierno vencen lo duro y lo fuerte.
Que nunca salga el pez de la profundidad del agua.
Las armas del reino no se muestran al extranjero.
37 El ejercicio del gobierno.
El Tao nunca actúa, pero todo lo hace.
Si príncipes y reyes pudieran retenerlo, todo se transformaría por sí mismo.
Si surgen deseos, consérvalos bien adentro, en aquella simplicidad imposible de definir.
Así, las cosas, liberadas de su deseo de actuar, hallarán la paz.
Si no hay deseos, todo fluye en paz.
Y el mundo se enmienda por sí mismo.
Magahira@yahoo.com
Fábula
Un gato negro encontró a un gato blanco.
El gato negro miraba como el gato blanco corría en rondas intentando atrapar su propia cola. Luego de unos minutos, mareado de mirar a su compañero, el gato negro le preguntó al blanco qué es lo que hacia.
El gato blanco, haciendo una pequeña pausa, explicó: "he descubierto que la felicidad se halla en mi cola, y por eso la persigo sin cesar".
Qué casualidad -dijo el gato negro- también yo descubrí que la felicidad se halla en mi cola, por eso voy haciendo tan solo lo que necesito hacer, y ella viene detrás de mi todo el tiempo...
La esperanza
1. En general, ¿sabe usted qué desea?
2. ¿Cuántas veces debe fracasar cierta esperanza (por ejemplo en política) para que usted la abandone? ¿Y puede renunciar a ella sin asumir otra de inmediato?
3. ¿Envidia a veces a los animales que parecen sobrevivir sin esperanza; por ejemplo: los peces en un acuario?
4. ¿Cuando finalmente se cumple una esperanza personal, durante cuánto tiempo considera que su esperanza fue correcta? ¿Su cumplimiento, está a la altura de lo que aguardó por décadas?
5. ¿A qué esperanza ha renunciado?
6. ¿Cuántas horas al día o cuántos días del año se conforma con las siguientes esperanzas: que vuelva la pnmavera, que el dolor de cabeza desaparezca, que algo no dure hasta el día siguiente, o bien que las visitas se vayan, etcétera?
7. ¿Puede el odio despertar una esperanza?
8. En vista de la situación mundial, usted espera:
a. ¿La razón? b. ¿Un milagro? c. ¿Que todo siga igual?
9. ¿Puede pensar sin esperanza?
10. ¿Puede querer a una persona que, por considerar que lo conoce a fondo, tarde o temprano deja de tener esperanza en usted?
11. ¿Qué lo llena de esperanza?
a. ¿La naturaleza? b. ¿El arte? c. ¿La ciencia? d. ¿La historia de la humanidad?
12. ¿Le bastan las esperanzas personales?
13. En caso de que difieran sus esperanzas y las que otros (padres, maestros, compañeros, pareja) depositan en usted, ¿le importa más que no se cumplan las primeras o las segundas?
14. ¿Qué espera de los viajes?
15. Cuando sabe que alguien padece una enfermedad incurable, ¿le brinda esperanzas que reconoce como falsas?
16. ¿Qué esperaría si la situación fuera al revés?
17. ¿Qué confirma sus esperanzas personales?
a. ¿El consuelo? b. ¿Saber los errores que ha cometido? c. EI alcohol? d. ¿Los honores? e. La suerte en el juego'? f. Un horóscopo? g. ¿,Que alguien se haya enamorado de usted?
18. Si viviera esperanzado en que "el hombre es la ayuda del hombre" y tuviera amigos incapaces de cumplir con esto, ¿qué disminuiría: la amistad o su convicción?
19. ¿Cómo se comporta en el caso contrario, es decir, cuando no cumple con lo que un amigo espera de usted? ¿Cuando él se decepciona, se siente usted más inteligente que él?
20. ¿Para pensar y actuar en nombre de una esperanza, esta debe ser asequible en términos humanos?
21. Ninguna revolución ha cumplido totalmente las esperanzas de sus autores. A partir de ésto, ¿deduce usted que las grandes esperanzas son más bien risibles, que la revolución es inútil, que solo el hombre sin esperanza se ahorra las decepciones? ¿Si nada de esto ocurriera, qué esperaría usted?
22. ¿Espera usted un más allá?
23. ¿Orienta su actividad diaria, sus decisiones,sus planes, sus reflexiones, etc. hacia algo que no sea una esperanza vaga o precisa?
24. ¿Ha habido una hora en la que realmente no haya tenido esperanza? ¿Ni siquiera la esperanza de que todo termnine, al menos para usted?
25. Cuando ve a un muerto, qué esperanzas le parecen insignificantes: ¿las cumplidas o las incumplidas?
Max Frisch
Café solo
Sé perfectamente que el día en que me muera no echaré de menos los grandes acontecimientos que pude haber vivido, sino el perfume de café con tostada y algunas pequeñas sensaciones, por ejemplo, estirar la pierna hacia el lado fresco de la sábana en las madrugadas de primavera cuando cantaba el mirlo en el jardín. Si me da un poco de pereza morir es porque ya no podré ir por las mañanas a comprar el periódico ni contemplar de camino en la parada del autobús los rostros frescos de las adolescentes que tienen aún todo el amor por delante. Mi lucha por la existencia consiste en que a la hora del desayuno sea mucho mas importante el aroma del café que las catástrofes que leo en el periódico abierto junto a las tostadas. También es muy placentero llamar por teléfono a algún amigo a media mañana para que te cuente los últimos rumores. Por un lado está la Crítica de la razón pura, de Kant, y por otro están los chismes. Supongo que los chismes de las tertulias será lo último que uno recuerde con una marca mas endeleble que cualquier filosofía, y junto a ello estará la suavidad de un paseo vespertino, algunas puestas de sol, las lecturas de noche en la cama con la amorosa luz de la mesilla. Quisiera saber qué hace llorar a los moribundos más sabios. Sin duda, sus lágrimas no se deben a los triunfos que consiguieron ni a las grandes tragedias que soportaron, sino a los sencillos placeres que experimentaron, a la gente buena que conocieron, a los alimentos que degustaron con parsimonia entre amigos. ¿Qué es la muerte? Tal vez la muerte consiste en no tomar ya más una medialuna crujiente con el café por las mañanas junto al ventanal ni enterarse ya nunca jamás de los resultados del Campeonato cada domingo. Al final de todas las religiones y filosofías, en medio de tantos dioses, héroes y sueños, resulta que la vida no es sino un conjunto de chismes y un nudo de aromas, una pequeña costumbre cuyos pilares más sólidos son de humo y salen de ciertas tazas frente a las cuales uno ha sido feliz.
Manuel Vicent
<Hola, hermanita>
28-10-2001, 13:35
Siempre será un misterio para mi donde encuentras cosas tan preciosas, como ese artículo de Manuel Vicent. Eres genial, y te quiero mucho.
http://gifanimados.ya.com/plantas/arboles_naciendo/changing-tree7.gif
Como la vida misma...
¿Dónde estás, hermanita??
Mi próxima encarnación: en otra galaxia, please
un beso, http://postales.yupimsn.com/photos/ACF9C38.jpg
¡Aquí estoy Astrid! Ángela.
*********************************************
Yo estoy vivo como tú. Y de pié a tu lado.
Cierra los ojos y mira al rededor, me verás delante de ti.
Gibran
http://static0.arttoday.com/thm/thm5/CL/STGR029/24painet/fs_001b_nature_outdoors_scenic/fs_0012d035
¿Acaso de verdad se vive en la tierra?
No para siempre en la tierra: sólo un poco aquí.
Aunque sea jade se quiebra,
aunque sea oro se rompe,
aunque sea plumaje de Quetzal se desgarra,
no para siempre en la tierra: sólo un poco aquí.
¿Acaso hablamos algo verdadero aquí, Dador de la vida?
Sólo soñamos, sólo nos levantamos del sueño.
Sólo es como un sueño...
Nadie habla aquí la verdad...
(cantares del mundo náhuatl)
Norte América "Tus Antepasados de todo el orbe celebran consejo, y te han convocado para aleccionarte.
Su voz era muy grave, pero el miedo me agitaba de pies a cabeza, pues sabía que no eran varones seniles, sino los Poderes del Mundo: el primero, el Poder del Oeste; el segundo, el del Norte; el tercero, el del Este; el cuarto, el del Sur; el quinto, el del Cielo; y el sexto, el de la Tierra. Lo sabía y me espantaba. Y el primer Antepasado volvió a hablar..." (Alce Negro habla).
Hago mias tus palabras y traigo a colacion mis sentires populares.
De quien es la tierra?...a quien pertenece?
por que pelean los hombres por unas pocas millas?por que matan defendiendo lo indefendible?
Si sabemos que Dios nos presta la tierra solo por el tiempo que hagamos uso de ella...
cuuanto es? 50...60....a lo sumo 100 años?
Mas temprano o mas tarde la tierra es dada a
otros pobres mortales que haran uso de ella
por ese escaso tiempo,es mi pensamiento,aunque quizas algo de Lao(confucio)haya influenciado en mi.
Bellas palabras en tu casa angelita,tan bellas como vos. :)
O quizá Confucio te adivino y sobre vos habló.
Mi abrazo hasta ti Marte. Ángela.
La esencia de las enseñanzas de Krishnamurti queda recogida en la declaración que hizo en 1929 cuando dijo: La verdad es una tierra sin senderos. El hombre no puede acercarse a ella a través de ninguna organización, de ninguna secta, dogma, sacerdote o ritual, ni a través de algún conocimiento filosófico o técnica psicológica. Tiene que encontrarla a través del espejo de las relaciones, a través de los contenidos de su propia mente, de la observación y no a través del análisis intelectual o la disección introspectiva. El hombre ha construido en sí mismo imágenes como una valla de seguridad - religiosas, políticas, personales. Estas se manifiestan en forma de símbolos, ideas, creencias. La carga de estas imágenes domina el pensamiento del hombre, sus relaciones y su vida diaria. Estas imágenes son la causa de nuestros problemas ya que dividen a los hombres. Su pecepción de la vida esta moldeada por conceptos ya establecidos en su mente. El contenido de su consciencia es su entera existencia. Este contenido es común en toda la humanidad. La individualidad es el nombre, la forma, la cultura superficial que él adquiere a través de la tradición y el ambiente. La unicidad del hombre no reside en lo superficial sino en la libertad absoluta del contenido de su consciencia, la cuál es común en todos los seres humanos. Así el no es un individuo.
La libertad no es una reacción; no es una elección. Es la pretensión del hombre creer que por tener elección es libre. La libertad es pura observación sin dirección, sin miedo al castigo, sin recompensas. La libertad existe sin motivo; la libertad no está al final de la evolución del hombre sino que reside en el primer paso de su existencia. Al observar, uno comienza a descubrir la falta de libertad. La libertad se encuentra en una consciencia no escogida en nuestra existencia y actividad diaria. El pensamiento es tiempo. El pensamiento nace de la experiencia y el conocimiento, los cuales son inseparables del tiempo y el pasado. El tiempo es el enemigo psicológico del hombre. Nuestra acción se basa en el conocimiento y por tanto en el tiempo, así el hombre siempre es un esclavo del pasado. El pensamiento es siempre limitado, así que vivimos en constante conflicto y lucha. No hay evolución psicológica.
Cuando el hombre se vuelva consciente del movimiento de sus propios pensamientos, verá la división entre el pensador y el pensamiento, el observador y lo observado, el experimentador y lo experimentado. Descubrirá que esa división es una ilusión. Sólo entonces hay pura observación en la que no existe sombra del pasado ni el tiempo. Este eterno "insight"; trae consigo una profunda y radical mutación en la mente.
La negación total es la esencia de lo positivo. Cuando hay negación de todas esas cosas que el pensamiento ha ocasionado psicológicamente, solo entonces hay amor, que es compasión e inteligencia.
<Estoy aqui !>
03-11-2001, 23:09
Linda, se ha desconectado el sistema que manejo de messenger, por favor, vuélvete a conectar.
J. de Jesús.
un beso.
Un beso hasta ustedes José. Ángela
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1
Cuando se corrió entre los marineros la voz de que Zaratustra se encontraba en el barco - pues al mismo tiempo que él había subido a bordo un hombre que venía de las islas afortunadas - prodújose una gran curiosidad y expectación. Mas Zaratustra estuvo callado durante dos días, frío y sordo de tristeza, de modo que no respondía ni a las miradas ni a las preguntas. Al atardecer del segundo día, sin embargo, aunque todavía guardaba silencio, volvió a abrir sus oídos: pues había muchas cosas extrañas y peligrosas que oír en aquel barco, que venía de lejos y que quería ir más lejos aún. Zaratustra era amigo, en efecto, de todos aquellos que realizan largos viajes y no les gusta vivir sin peligro. Y he aquí que por fin, a fuerza de escuchar, su propia lengua se soltó y el hielo de su corazón se rompió: - entonces comenzó a hablar así:
A vosotros los audaces buscadores e indagadores, y a quienquiera que alguna vez se haya lanzado con astutas velas a mares terribles,-
a vosotros los ebrios de enigmas, que gozáis con la luz del crepúsculo, cuyas almas son atraídas con flautas a todos los abismos laberínticos: - pues no queréis, con mano cobarde, seguir a tientas un hilo y que, allí donde podéis adivinar, odiáis el deducir,-
a vosotros solos os cuento el enigma que he visto, - la visión del más solitario. -
Sombrío caminaba yo hace poco a través del crepúsculo de color de cadáver, sombrío y duro, con los labios apretados. Pues más de un sol se había hundido en su ocaso para mí.
Un sendero que ascendía obstinado a través de pedregales, un sendero maligno, solitario, al que ya no alentaban ni hierbas ni matorrales: un sendero de montaña crujía bajo la obstinación de mí pie.
Avanzando mudo sobre el burlón crujido de los guijarros, aplastando la piedra que lo hacía resbalar: así se abría paso mi pie hacia arriba.
Hacia arriba: - a pesar del espíritu que de él tiraba hacia abajo, hacia el abismo, el espíritu de la pesadez, mi demonio y enemigo capital.
Hacia arriba: - aunque sobre mí iba sentado ese espíritu, mitad enano, mitad topo; paralítico; paralizante; dejando caer el plomo en mi oído, pensamientos-gotas de plomo en mi cerebro.
“Oh Zaratustra, me susurraba burlonamente, silabeando las palabras, ¡tú piedra de sabiduría! Te has arrojado a ti mismo hacia arriba, mas toda piedra arrojada - ¡tiene que caer!
¡Oh Zaratustra, tú piedra de la sabiduría, tú piedra de honda, tú destructor de estrellas! A ti mismo te has arrojado tan alto, - mas toda piedra arrojada - ¡tiene que caer!
Condenado a ti mismo, y a tu propia lapidación: oh Zaratustra, sí, lejos has lanzado la piedra, - ¡más sobre ti caerá de nuevo!”
Callo aquí el enano; y esto duró largo tiempo. Mas su silencio me oprimía; ¡y cuando se está así entre dos, se está, en verdad, más solitario que cuando se está solo!
Yo subía, subía, soñaba, pensaba, - mas todo me oprimía. Me asemejaba a un enfermo al que su terrible tormento le deja rendido, y a quien un sueño más terrible todavía vuelve a despertarle cuando acaba de dormirse.-
Pero hay algo en mí que yo llamo valor: hasta ahora éste ha matado en mí todo desaliento. Ese valor me hizo al fin detenerme y decir: “¡Enano! ¡Tú! ¡O yo!” -
El valor es, en efecto, el mejor matador, - el valor que ataca: pues todo ataque se hace a tambor batiente.
Pero el hombre es el animal más valeroso: por ello ha vencido a todos los animales. A tambor batiente ha vencido incluso todos los dolores; pero el dolor por el hombre es el dolor más profundo.
El valor mata incluso el vértigo junto a los abismos: ¡y en qué lugar no estaría el hombre junto a abismos! ¿El simple mirar no es - mirar abismos?
El valor es el mejor matador, el valor que ataca: éste mata la muerte misma, pues dice: “¿Era esto la vida? ¡Bien! ¡Otra vez!”
En estas palabras, sin embargo, hay mucho sonido de tambor batiente. Quien tenga oídos oiga.
2
“¡Alto! ¡Enano!, dije. ¡Yo! ¡O tú! Pero yo soy el más fuerte de los dos: - ¡tú no conoces mi pensamiento abismal! ¡Ese - no podrías soportarlo!” -
Entonces ocurrió algo que me dejó más ligero: ¡pues el enano saltó de mi hombro, el curioso! Y se puso en cuchillas sobre una piedra delante de mí. Cabalmente allí donde nos habíamos detenido había un portón.
“¡Mira ese portón! ¡Enano!, seguí diciendo: tiene dos caras. Dos caminos convergen aquí: nadie los ha recorrido aún hasta el final.
Esa larga calle, hacia atrás: dura una eternidad. Y esa larga calle hacia delante - es otra eternidad.
Se contraponen esos caminos: chocan derechamente de cabeza: - y aquí, en este portón, es donde convergen. El nombre del portón está escrito arriba: ‘Instante’.
Pero si alguien recorriese uno de ellos - cada vez y cada vez más lejos: ¿crees tú, enano, que esos caminos se contradicen eternamente?” -
“Todas las cosas derechas mienten, murmuró con desprecio el enano. Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un círculo”.
“Tu espíritu de la pesadez, dije encolerizándome, ¡no tomes las cosas tan a la ligera! O te dejo de cuclillas ahí donde te encuentras, ¡cojitranco! - ¡y yo te he subido hasta aquí!
¡Mira continué diciendo, este instante! Desde este portón llamado Instante corre hacia atrás una calle larga, eterna: a nuestras espaldas yace una eternidad.
Cada una de las cosas que pueden correr, ¿no tendrá ya que haber recorrido ya alguna vez esa calle? Cada una de las cosas que pueden ocurrir, ¿no tendrá que haber ocurrido, haber sido hecha, haber transcurrido alguna vez?
Y si todo ha existido ya: ¿qué piensas tú, enano, de este instante? ¿No tendrá también este portón que - haber existido ya?
¿Y no están todas las cosas anudadas con fuerza, de modo que este instante arrastra tras si todas las cosas venideras? ¿Por tanto - - - incluso a sí mismo?
Pues cada una de las cosas que pueden correr: ¡también por esa larga calle hacia delante - tiene que volver a correr una vez más! -
Y esa araña que se arrastra con lentitud a la luz de la luna, y yo y tú cuchicheando ambos junto a este portón, cuchicheando de cosas eternas - no tenemos todos nosotros que haber existido ya? - y venir de nuevo y corre por aquella otra calle, hacia delante, delante de nosotros, por esa larga, horrenda calle - ¿no tenemos que retornar eternamente?”
Así dije, con voz cada vez más queda; pues tenía miedo de mis propios pensamientos y del trasfondo de ellos. Entonces, de repente, oí aullar a un perro cerca.
¿Había oído yo alguna vez aullar así a un perro? Mi pensamiento corrió hacia atrás. ¡Sí! Cuando era niño, en remota infancia:
- entonces oí aullar así a un perro. Y también lo vi, con el pelo erizado, la cabeza levantada, temblando, en la más silenciosa medianoche, cuando incluso los perros creen en fantasmas:
de tal modo que me dio lástima. Pues justo en aquel momento la luna llena, con un silencio de muerte, apareció por encima de la casa, justo en aquel momento se había detenido, un disco incandescente, -detenido sobre el techo plano, como sobre propiedad ajena: -
esto exasperó entonces al perro: pues los perros creen en ladrones y fantasmas. Y cuando de nuevo volví a oírle aullar, de nuevo volvió a darme lástima.
¿A dónde se había ido ahora el enano? ¿Y el portón? ¿Y la araña? ¿Y todo el cuchicheo? ¿Había yo soñado, pues? ¿Me había despertado? De repente me encontré entre peñascos salvajes, solo, abandonado, en el más desierto claro de luna.
¡Pero allí yacía por tierra un hombre! ¡Y allí! El perro saltando, con el pelo erizado, gimiendo - ahora él me veía venir - y entonces aulló de nuevo, gritó: - ¿había yo oído alguna vez a un perro gritar así pidiendo socorro?
Y en verdad lo que vi no lo había visto nunca. Vi a un joven pastor retorciéndose, ahogándose, convulso, con el rostro descompuesto, de cuya boca colgaba una pesada serpiente negra.
¿Había visto yo alguna vez tanto asco y tanto lívido espanto en un solo rostro? Sin duda se había dormido. Y entonces la serpiente se deslizo en su garganta y se aferraba a ella mordiendo.
Mi mano tiró de la serpiente, tiró y tiró: - ¡en vano! No conseguí arrancarla de allí. Entonces se me escapó un grito: “¡Muerde! ¡Muerde!
¡Arráncale la cabeza! ¡Muerde!” - este fue el grito que de mí se escapó, mi horror, mi odio, mi nausea, mi lastima, todas mis cosas buenas y malas gritaban en mí con un solo grito. -
¡Vosotros, hombres audaces que me rodeáis! ¡Vosotros, buscadores indagadores, y quienquiera de vosotros que se haya lanzado con velas astutas a mares inexplorados! ¡Vosotros, que gozáis con enigmas!
¡Resolvedme, pues, el gran enigma que yo contemplé entonces, interpretadme la visión del más solitario!
Pues fue una visón y una previsión: - ¿qué vi yo entonces en símbolo? ¿Y quién es el que algún día tiene que venir aún?
¿Quién es el pastor a quien la serpiente se le introdujo en la garganta? ¿Quién es el hombre a quien todas las cosas más pesadas, más negras, se le introducirán así en la garganta?
- Pero el pastor mordió, tal como se lo aconsejó mi grito; ¡dio un buen mordisco! Lejos de sí escupió la cabeza de la serpiente: - y se puso de pie de un salto. -
Ya no pastor, ya no hombre, - ¡un transfigurado, iluminado, que reía! ¡Nunca antes en la tierra había reído hombre alguno como él rió!
Oh hermanos míos, oí una risa que no era risa de hombre, - - y ahora me devora una sed, un anhelo que nunca se aplaca.
Mi anhelo de esa risa me devora: ¡oh, como soporto el vivir aún! ¡Y cómo soportaría el morir ahora! -
Así habló Zaratustra.
Del amor al prójimo
Vosotros os apretujáis alrededor del prójimo y tenéis hermosas palabras para expresar ese vuestro apretujaros. Pero yo os digo: vuestro amor al prójimo es vuestro mal amor a vosotros mismos.
Huís hacia el prójimo huyendo de vosotros mismos, y quisierais hacer de eso una virtud: pero yo penetro vuestro «desinterés».
El tu es más antiguo que el yo; el tu ha sido santificado, pero el yo, todavía no: por eso corre el hombre hacia el prójimo.
¿Os aconsejo yo amor al prójimo? ¡Prefiero aconsejaros la huida del prójimo y el amor al lejano!
Más elevado que el amor al prójimo es el amor al lejano y al venidero; más elevado que el amor a los hombres es el amor a las cosas y a los fantasmas.
Ese fantasma que corre delante de ti, hermano mío, es más bello que tu; ¿por qué no le das tu carne y tus huesos? Pero tú tienes miedo y corres hacia tu prójimo.
No conseguís soportaros a vosotros mismos y no os amáis bastante: por eso queréis inducir al prójimo a que ame, y doraos a vosotros con su error.
Yo quisiera que no soportaseis a ninguna especie de prójimo ni a sus vecinos; así tendríais que crear, sacándolo de vosotros mismos, vuestro amigo y su corazón exuberante.
Invitáis a un testigo cuando queréis hablar bien de vosotros mismos; y una vez que lo habéis inducido a pensar bien de vosotros también vosotros mismos pensáis bien de vosotros.
No miente tan sólo aquel que habla en contra de lo que sabe, sino ante todo aquel que habla en contra de lo que no sabe. Y así es como vosotros habláis de vosotros en sociedad, y, además de a vosotros, mentís al vecino.
Así habla el necio: «el trato con hombres estropea el carácter, especialmente si no se tiene ninguno».
El uno va al prójimo porque se busca a sí mismo, y el otro, porque quisiera perderse. Vuestro mal amor a vosotros mismos es lo que os trueca la soledad en prisión.
Los más lejanos son los que pagan vuestro amor al prójimo; y en cuanto os juntáis cinco, siempre tiene que morir un sexto.
Yo no amo tampoco vuestras fiestas: demasiados comediantes he encontrado siempre en ellas, y también los espectadores se comportaban a menudo como comediantes.
Yo no os enseño el prójimo, sino el amigo. Sea el amigo para vosotros la fiesta de la tierra y un presentimiento del superhombre.
Yo os enseño el amigo y su corazón rebosante. Pero hay que saber ser una esponja si se quiere ser amado por corazones rebosantes.
Yo os enseño el amigo en el que el mundo se encuentra ya acabado, como una copa del bien,- el amigo creador, que siempre tiene un mundo acabado que regalar.
Y así como el mundo se desplegó para el, así volverá a plegársele en anillos, como el devenir del bien por el mal, como el devenir de las finalidades surgiendo del azar.
El futuro y lo remoto sean para ti la causa de tu hoy: en tu amigo debes amar al superhombre como causa de ti.
Hermanos míos, yo no os aconsejo el amor al prójimo: yo os aconsejo el amor al lejano.
Así habló Zaratustra.
Friedrich Nietzsche
Convaleciente
1
Una mañana, no mucho tiempo después de su regreso a la caverna, Zaratustra saltó de su lecho como un loco, gritó con voz terrible e hizo gestos como si en el lecho yaciese todavía alguien que no quisiera levantarse de allí; y tanto resonó la voz de Zaratustra que sus animales acudieron asustados, y de todas las cavernas y escondrijos que estaban próximos a la caverna de Zaratustra escaparon todos los animales, - volando, revoloteando, arrastrándose, saltando, según que les hubiesen tocado en suerte patas o alas. Y Zaratustra dijo estas palabras:
¡Sube, pensamiento abismal, de mi profundidad! Yo soy tu gallo y tu crepúsculo matutino, gusano adormilado: ¡arriba! ¡arriba! ¡Mi voz debe desvelarte ya con su canto de gallo!
¡Desátate las ataduras de tus oídos: escucha! ¡Pues yo quiero oírte! ¡Arriba! ¡Arriba! ¡Aquí hay truenos bastantes para que también los sepulcros aprendan a escuchar!
¡Y borra de tus ojos el sueño y toda imbecilidad, toda ceguera! Óyeme también con tus ojos: mi vos es una medicina incluso para ciegos de nacimiento.
Y una vez que te hayas despertado deberás permanecer eternamente despierto. No es mi hábito despertar del sueño a tatarabuelas para decirles que sigan durmiendo!
¿Te mueve, te desperezas, ronroneas? ¡Arriba! ¡Arriba! ¡No roncar - háblame de lo que debes! ¡Te llama Zaratustra el ateo!
Yo Zaratustra, el abogado de la vida, el abogado del sufrimiento, el abogado del círculo - te llamo a ti el más abismal de mis pensamientos!
¡Dichoso de mí! Vienes - ¡te oigo! ¡Mi alma habla, he hecho girar a mi última profundidad para que mire hacia la luz!
¡Dichoso de mí! ¡Ven! Dame la mano - ¡ay! ¡deja! ¡ay, ay! - nausea, nausea, náusea - - - ¡ay de mí!
2
Y apenas había dicho Zaratustra estas palabras cayó al suelo como un muerto y permaneció largo tiempo como un muerto. Mas cuando volvió en sí estaba pálido y temblaba y permaneció tendido y durante largo tiempo no quiso comer ni beber. Esto duró en él siete días; mas su animales no le abandonaron ni de día ni de noche, excepto que el águila volaba fuera a recoger comida. Y lo que recogí y robaba colocábalo en el lecho de Zaratustra de modo que éste acabó por yacer entre amarillas y rojas bayas, racimos de uvas, manzanas de rosa, hierbas aromáticas y piñas. Y a sus pies estaban extendidos dos corderos que el águila había arrebatado con gran esfuerzo a su pastores.
Por fin, al cabo de siete días, Zaratustra se irguió en su lecho, tomó en la mano una manzana de rosa, la olió y encontró agradable su olor. Entonces creyeron sus animales que había llegado el tiempo de hablar con él.
“Oh Zaratustra, dijeron, hace ya siete días que estás así tendido, con pesadez en los ojos: ¿no quieres por fin ponerte otra vez de pie?
Sal de tu caverna: el mundo te espera como un jardín. El viento juega con densos aromas que quieren venir hasta ti; y todos los arroyos quisieran seguirte en su carrera.
Todas las cosas sienten anhelo de ti, porque has permanecido solo siete días, - ¡sal fuera de tu caverna! ¡Todas las cosas quieren ser tus médicos!
¿Es que ha venido a ti un nuevo conocimiento, un conocimiento, ácido, pesado? Como masa acedada yacías tú ahí, tu alma se hinchaba y rebosaba por todos sus bordes”. -
- ¡Oh animales míos, respondió Zaratustra, seguid parloteando así y dejad que os escuche! Me reconforta que parloteéis: donde se parlotea, allí el mundo se extiende ante mí como un jardín.
Qué agradable es que existan palabras y sonidos: ¿palabras y sonidos no son acaso arcos iris y puentes ilusorios tendido entre lo eternamente separado?
A cada alma le pertenece un mundo distinto; para cada alma es toda otra alma un trasmundo.
Entre las cosas más semejantes es precisamente donde la ilusión miente del modo más hermoso; pues el abismo más pequeño es el más difícil de salvar.
Par mí - ¿cómo podría haber un fuera-de-mí? ¡No existe ningún fuera! Mas esto lo olvidamos tan pronto como vibran los sonidos; ¡que agradable es olvidar esto!
No se les ha regalado a las cosas nombres y sonidos para que el hombre se reconforte con las cosas? Una hermosa necedad es el hablar: al hablar el hombre baila sobre las cosas.
¡Qué agradables son todo hablar y todas las mentiras de los sonidos! Con sonidos baila nuestro amor sobre multicolores arcos iris. -
“Oh Zaratustra, dijeron a esto los animales, todas las cosas mismas bailan para quienes piensan como nosotros: vienen y se tienden la mano, y ríen, y huyen, y vuelven.
Todo va, todo vuelve; eternamente rueda la rueda del ser. Todo muere, todo vuelve a florecer, eternamente corre el año del ser.
Todo se rompe, todo se recompone; eternamente la misma casa del ser se reconstruye a sí misma. Todo se despide, todo vuelve a saludarse; eternamente permanece fiel a sí el anillo del ser.
En cada instante comienza el ser; en torno a todo ‘aquí’ gira la esfera ‘allá’. El centro está en todas partes. Curvo es el sendero de la eternidad”.-
- ¡Oh truhanes y organillos de manubrio!, respondió Zaratustra y de nuevo sonrió, qué bien sabéis lo que tuvo que cumplirse durante siete días.-
¡Y cómo aquél monstruo se deslizó en mi garganta y me estranguló! Pero yo le mordí la cabeza y la escupí lejos de mí.
Y vosotros, - ¿vosotros habéis hecho ya de ello una canción de organillo? Mas ahora yo estoy aquí tendido, fatigado, aún de ese morder y escupir lejos, enfermo todavía de la propia redención.
¿Y vosotros habéis sido espectadores de todo esto? Oh animales míos ¿también vosotros sois crueles? ¿Habéis querido contemplar mi gran dolo, como hace los hombres? El hombre es, en efecto, el más cruel de todos los animales.
Como más a gusto se ha sentido hasta ahora en la tierra ha sido asistiendo a tragedias, corridas de toros y crucifixiones; y cuando inventó el infierno, he aquí que este fue su cielo en la tierra.
Cuando el gran hombre grita: -apresúrase el pequeño a acudir; y de avidez le cuelga la lengua fuera del cuello. Mas él a esto lo llama su “compasión”.
El hombre pequeño, sobre todo el poeta, - ¡con qué vehemencia acusa a la vida con palabras! ¡Escuchadlo, pero no dejéis de oír el placer que hay en todo acusar!
Tales acusadores de la vida: la vida los supera con un simple parpadeo. “¿Me amas?, dice la descarada; espera un poco, aún no tengo tiempo para ti”.
El hombre es para consigo mismo el más cruel de los animales; y en todo lo que a sí mismo se llama “pecador” y dice que “lleva la cruz” y que es un “penitente”, ¡no dejéis de oír la voluptuosidad que hay en ese lamentarse y acusar!
Yo mismo - ¿quiero ser con esto el acusador del hombre? Ay, animales míos, esto es lo único que he aprendido hasta ahora, que el hombre necesita, para sus mejores cosas, de lo peor que hay en él, -
- que todo lo peor es su mejor fuerza y la piedra más dura para el supremo creador; y que el hombre tiene que hacerse más bueno y más malvado: -
El leño de martirio a que yo estaba sujeto no era el que yo supiese: el hombre es malvado, - sino el que yo gritase como nadie ha gritado aún:
“¡Ay, qué pequeñas son incluso sus mejores cosas!”
El gran hastío del hombre - él era el que me estrangulaba y el que se me había deslizado en la garganta: y lo que el adivino había profetizado: “Todo es igual, nada merece la pena, el saber estrangular”.
Un gran crepúsculo iba cojeando delante de mí, una tristeza mortalmente cansada, ebria de muerte, que hablaba con boca bostezante.
“Eternamente retorna él, el hombre del que estás cansado, el hombre pequeño” - así bostezaba mi tristeza y arrastraba el pie y no podía adormecerse.
En una oquedad se transformó para mí la tierra de los hombres, su pecho se hundió, todo lo vivo convirtióse para mí en putrefacción humana y en huesos y en caduco pasado.
Mi suspirar estaba sentado sobre todos los sepulcros de los hombres y no podía ponerse de pie; mi suspirar y mi preguntar lanzaban presagios siniestros y estrangulaban y roían y se lamentaban día y noche.
“¡Ay, el hombre retorna siempre! ¡El hombre pequeño retorna siempre!” -
Desnudos había visto yo en otro tiempo a ambos al hombre más grande y al hombre más pequeño: demasiado semejantes entre sí, - ¡demasiado humano incluso el más grande!
¡Demasiado pequeño el más grande! - ¡Este era mi hastío del hombre! ¡Y el eterno retorno también del más pequeño! ¡Este era el hastío de toda existencia!
Ay, ¡náusea! ¡náusea! ¡náusea! - - Así hablo Zaratustra, y suspiró y tembló; pues se acordaba de su enfermedad. Mas entonces sus animales no le dejaron seguir hablando.
“¡No sigas hablando convaleciente! - así le respondieron sus animales, sino sal fuera, a donde el mundo te espera como un jardín.
¡Sal fuera, a las rosas y a las abejas y a las bandadas de palomas! Y, sobre todo, a los pájaros cantores: ¡para que de ellos aprendas a cantar!
Cantar es en efecto, cosa propia de convalecientes; al sano le gusta hablar. Y aun cuando también el sano quiere canciones, quiere, sin embargo, distintas canciones que el convaleciente”
-“¡Oh truhanes y organillos de manubrio, callad!- respondió Zaratustra y se sonrió de sus animales. ¡Que bien sabéis el cosuelo que inventé para mí durante siete días!
El tener que cantar de nuevo - ése fue el consuelo que me inventé, y ésa fue el consuelo que me inventé, y ésa mi curación: queréis acaso vosotros hacer en seguida de ello una canción de organillo?”
“No sigas hablando, volvieron a responderle sus animales; es preferible que tú, convaleciente, te prepares primero una lira, ¡una lira nueva!
Pues mira, ¡oh, Zaratustra! Para estas nuevas canciones se necesitan liras nuevas.
Canta y cubre los ruidos con tus bramidos, oh Zaratustra, cura tu alma con nuevas canciones: ¡para que puedas llevar tu gran destino, que no ha sido aún el destino de ningún hombre!
Canta y cubre los ruidos con tus bramidos, oh Zaratustra, cura tu alma con nuevas canciones: ¡para que puedas llevar tu gran destino, que no has sido aún el destino de ningún hombre!
Pues tus animales saben bien, oh Zaratustra, quién eres tú y quién tienes que llegar a ser: tú eres el maestro del eterno retorno, -¡ese es tu destino!
El que tengas que ser el primero en enseñar esta doctrina, -¡cómo no iba a ser ese gran destino también tu máximo peligro y tu máxima enfermedad!
Mira, nosotros sabemos lo que tú enseñas: que todas las cosas retornan eternamente, y nosotros mismos con ellas, y que nosotros hemos existido ya infinitas veces, y todas las cosas con nosotros.
Tú enseñas que hay un gran año del devenir, un monstruo de gran año: una y otra vez tiene éste que darse la vuelta, lo mismo que un reloj de arena, para volver a transcurrir y a vaciarse:-
de modo que todos estos años son idénticos a sí mismos, en lo más grande y también en lo más pequeño.
Y si tú quisieras morir ahora, oh Zaratustra: mira, también sabemos cómo te hablarías entonces a ti mismo: - ¡más tu animales te piden que no mueras todavía!
Hablarías sin temblar, antes bien dando un aliviador suspiro de bienaventuranza: ¡pues una gran pesadez y un gran sofoco se te quitarían de encima a ti el más paciente de todos los hombres! -
Pero el nudo de las causas, en el cual yo estoy entrelazado, retorna, -¡él me creará de nuevo! Yo mismo formo parte de las causas del eterno retorno.
Vendré otra vez, con este sol, con esta tierra, con este águila, con esta serpiente -no a una vida nueva o a una vida mejor o a una vida semejante:
-vendré eternamente de nuevo a esta misma e idéntica vida, en lo más grande y también en lo más pequeño, para enseñar de nuevo el eterno retorno de todas las cosas. -
-para decir de nuevo la palabra del gran mediodía de la tierra y de los hombres, para volver a anunciar el superhombre a los hombres.
He dicho mi palabra, quedo hecho pedazos a causa de ella: así lo quiere mi suerte eterna, - ¡perezco como anunciador!
Ha llegado la hora de que el que se hunde en su ocaso se bendiga s sí mismo. Así - acaba el ocaso de Zaratustra” - -
Cuando los animales hubieron dicho estas palabras callaron y esperaron a que Zaratustra les dijese algo; mas Zaratustra no oyó que ellos callaban. Antes bien, yacía en silencio, con los ojos cerrados, semejante a un durmiente, aunque ya no dormía: pues se hallaba en conversación con su alma. Pero la serpiente y el águila, al encontrarle tan silencioso, honraron el gran silencio que le rodeaba y se alejaron con cuidado.
Friedrich
Introducción a los Gathas
Los Gathas es un pequeño libro. Tiene 241 stanzas por todo, menos de 6000 palabras suficiente para leerlas todas en menos de una hora. Sus diecisiete cantos, llamados hâitis, fueron compuestos por Asho Zarathushtra Spitama.
El tamaño es perfecto, y fué calculado por el mismo Asho Zarathushtra. El quería llevar un mensaje siempre fresco, que debía ser conciso y preciso. Un montón de verborrea de "debes" y "no debes" no habría servido. El dice que nos ha dado su mensaje "en un lenguaje poético", de manera que este "siempre permanezca con nosotros" (Canto 9.17). Una pieza poética fácilmente y correctamente memorizada y transmitida. Las posibilidades de interpolación, especialmente sí la poesía tiene un halo de alta divinidad alrededor de esta, son muy pocas. Este fué un artificio de los Arios para preservar su herencia en una época en que no hubía aparatos para escribir y grabar. Los Gathas viven solo debido a las memorías vivientes, grabadores humanos devotos. Esta técnica sin igual ha preservado el verdadero dialecto hablado por Asho Zarathushtra y sus compañeros para nosostros. El tamaño, como se ha manifestado, es perfecto, conciso, preciso, invocador, provocador del pensamiento.
Su lógica secuencia es: Ahuna Vairya, el emblemático inicio de los Gathas, seguido por los cantos del uno al diecisiete, y concluidos por el â airyemâ ishyâ. Los Gathas es una coherente colección. Cada stanza es, como se ha dicho, una perla en una cuerda de cantos, y cada cuerda es parte de un collar de trabajo poético. Esto es lo que Zaratustra quería dejar para su presente y futuro, un mensaje provocador del pensamiento. Todas las otras conversaciones y declaraciones dichas por él, en prosa o en poema en la vida diaria de hace cuatro mil años pertenecieron a su época y están naturalmente perdidas. Lo que permanece es un mensaje eterno en sus coherentes Gathas.
Puntos Sobresalientes
Para todos aquellos que solicitan algunos puntos sobresalientes de la "Buena Religión" fundada y propagada por Zaratustra y preservada in los Gathas, sus cantos provocadores del pensamiento, para guiar a la humanidad a la perfección y a la eternidad a través del triple principio de: BUENOS PENSAMIENTOS, BUENAS PALABRAS, Y BUENAS OBRAS.
Estos son:
1. Existe un solo Dios, Dios de sutil sabiduría, Ahura Mazda, creador continuo, que sostiene, y promueve el cosmos (Cantos 8 y 9).
2. Todas las creencias supersticiosas en los falsos Dioses, Diosas y seres imaginarios, y la realización de rituales para apaciguarlos a ellos debe ser abandonada y todas las ideas irracionales y prácticas deberían ser dejadas(Canto5).
3. La Religión de la Buena Conciencia, el nombre Gathico para la Religión Zaratustriana, es universal y para todos (Cantos 9.10 y 17.1)
4. La Iluminación Divina (SERAOSHA) revela muchas facultades divinas las cuales conducen al entendimiento de los principios que forman el cosmos, un universo ordenado. Los más importantes son:
5. SPENTA MAINYU, Mentalidad Progresiva, la divina facultad que crea, mantiene y promueve; ASHA, rectitud, la ley universal que regula precisamente cada movimiento en el cosmos; VOHU MANAH, la sabiduría detrás de cada movimiento recto; VOHU KHSHATHRA, buen gobierno y el poder benevolente que mantiene el buen orden en el universo; ARAMAITI, serenidad adquirida en un buen gobierno y requerida para promover el cosmos; HAURVATAT, realización y perfección alcanzada en condiciones tranquilas; y AMERETAT, inmortalidad y eternidad alcanzadas a través de la realización. (Estos principios abstractos forman los principales puntos de la mayoría de los diecisiete cantos)
6. El universo ha sido creado bueno y esta ordenadamente creciendo hacia su completación como es la intención de su creador, Ahura Mazda (Cantos 8 y 9).
7. La humanidad ha sido investida con la libertad de pensamiento, palabra y obra, y tiene una mente brillante para discernir entre lo que es bueno y lo que es malo para la sociedad humana (cantos 3.2, 4.9, 11, 12).
8. El ser humano tiene dos mentalidades "spenta mainyu", mentalidad progresiva y "angra mainyu", mentalidad retardataria. La mentalidad progresiva lo ayuda a mejorarse a sí mismo y al mundo alrededor. La mentalidad retardataria lo daña a él y al mundo. El sabio, entonces, escoge y promueve la mejor mentalidad (cantos 3, 4, 10).
9. El mundo humano en esta tierra esta dividido en dos campos, los rectos y los equivocados. El objetivo de la persona recta debería ser ganarle al equivocado en el campo recto y entonces establecer una buena vida para todos (cantos 3, 4, 10), y muchas referencias más.
10. Lo que es bueno puede ser mejor entendido estudiando la naturaleza, avanzando en el conocimiento, armonizando con todo lo que es bueno y beneficioso, y promoviendo el ambiente – nuestra sociedad humana y el resto del mundo viviente (Cantos 7.3, 8.6, 9.12, 13, 15.3).
11. La humanidad puede, si lo escoge, desarrollar todas estas facultades divinas y volverse creativa, de hecho renovadora, mantenedora, y promotora de su ambiente, y volverse espiritualmente perfecta y eternamente como Dios (Cantos 4.16, 8.3, 9.9, 13.3).
12. Si una persona no escoge correctamente, su mundo continua siendo caótico, y él sufre las consecuencias hasta que él adopte estos principios divinos (Cantos 8.5, 17.6, 8, 9).
13. Tarde o temprano la humanidad se corregirá a sí misma y obtendrá la perfección y la vida eterna (Canto 10.7)
14. Casta, color, raza, y nacionalidad no juegan ninguna parte discriminadora en el mensaje universal de Zaratustra.
15. La humanidad es su propia salvadora. Cada persona, guiada por un discernimiento “buena mente” y “buena conciencia,” debería trabajar por el mejoramiento de sí mismo y de sus semejantes y del mundo viviente (Canto 3 &10).
16. Hombres y mujeres son iguales y disfrutan los mismos derechos en una libre y responsable sociedad. La superioridad yace en las acciones rectas (Canto 3.2, 17, 5, Airyema Ishya, Cantos Haptanghaiti 1.6, 5.3).
17. La más pequeña unidad de la sociedad humana es la familia y la unidad más grande es el mundo entero. Todas las unidades – hogar, pueblo, estado, país, y el mundo – deberían estar unidos y permanecer juntos con amor y sabiduría (Cantos 4.16, 18, 5.1, 6.3, 4).
18. Cada persona debería adquirir y promover la sabiduría. La sociedad humana debería ser una sociedad intelectual compuestas por miembros devotos (Cantos 3.1, 4.6, 17, 19, 7.10).
19. La sociedad humana libre debería seleccionar solamente personas completamente capacitadas con récords rectos y méritos para oficinas espirituales y temporales en un verdadero ambiente espiritual, y entonces establecer un sistema de gobierno por elección libre (Yatha Ahu, Cantos 2 &16).
20. El principal objetivo de cada persona debería ser hacer un mejor mundo en espíritu y cuerpo. La sociedad humana debe progresar. Cada miembro debe perseverar para promover esto. (Cantos 3.9, 7.5, 11.9, 13.11).
21. La buena religión es “auto-renovadora” . Su progreso continuo con el mundo en avance la hace siempre fresca, siempre moderna. La modernización de pensamientos, palabras y obras, incluyendo las practicas tradicionales y los ritos, debería ser el orden del día. (Cantos 3.9, 7.15, 11.19, 15.11).
22. La iluminación y la felicidad llega a la persona que da felicidad a otros sin discriminación de ninguna clase. Una vida iluminada y feliz es lo que cada persona necesita para alcanzar y divulgar (Canto 8.1).
23. Las oraciones ayudan a la persona a comunicarse con Dios. Ellas vigorizan, guían y satisfacen. Ellas ayudan a experimentar el amor divino. Uno puede orar solo o en la compañía de otros. Las oraciones pueden ser dichas en meditación silenciosa, con pocas palabras, pueden ser largas, en prosa o poesía, recitadas en voz alta y dulcemente. Ellas pueden ser dichas en forma sencilla o con simples rituales que ayudan a la persona a sentirse elevada en sus experiencias.
Autor: Dr. Ali JafareyCanto
1. Humildemente Yo Oro
1. Mazdah, Dios Sabio, con reverencia y manos alzadas a Ti, yo oro. Primeramente, pido que pueda ejecutar todos mis actos, basados como están en el juicio que da la buena mente, en preciso acuerdo con las leyes de la rectitud para poder agradarte a Ti y al alma del Mundo Viviente.
2. Sabio Dios, yo me acerco a Ti a través de la buena mente. Otórgame por la rectitud las bendiciones de ambas existencias, la material y la mental, para que yo vaya guiando a mis compañeros a la felicidad.
3. Oh Rectitud y Buena Mente! Cantaré alabanzas que nadie ha cantado jamás. De la misma forma alabaré al Dios Sabio, y a aquellos para quienes La Serenidad, promueve el imperio inconquistable. Respondan, pues, con su apoyo a mis llamados.
4. Yo, que estoy armonizando mi alma con La Buena Mente, conozco que las obras hechas para El Sabio Dios tienen sus recompensas. Mientras continue teniendo la voluntad y la fuerza, yo les enseñare a otros a luchar por alcanzar La Rectitud.
5. Habiéndome apercibido de La Buena Mente, cuando te visualizare a Ti Rectitud? ¿Cuándo encontrare el sendero al Mas poderoso Dios y escuchare la voz del Sabio? Con estas las más grandes de las palabras, aquellas que provocan el pensamiento, habremos de convencer a los ignorantes a elegir la beneficencia .
6. Ven a mí a través de buena mente, y otórgame una larga vida por rectitud. Sabio Señor, con Tus sublimes palabras, dame a mí, Zaratustra y a los míos fuerte apoyo, para que venzamos el despecho de los que están llenos de odio hacia nosotros.
7. Otórganos. Tu quien eres Rectitud, aquellas recompensas, las cuales son los dones de La Buena Mente. Tu que eres Serenidad, otórganos a Vichtaspa y a mí nuestro más encarecido deseo, O Sabio, el poder a través del cual podamos proclamar con éxito Tu mensaje, el mensaje que provoca el pensamiento.
8. Con amor, yo oro a Ti, que eres El Mejor Señor, Tu quien eres El que esta en armonía con lo mejor de la rectitud. Otórganos lo mejor de la buena mente por siempre, a Ferachaochtra el noble, a mí y a todos aquellos quienes son dignos de poseerlo.
9. Señor, que nunca Te agraviemos, ni a Ti, ni a La rectitud, ni a La Mejor Mente, abusando de estos Tus dones. Estamos todos unidos en ofrecerte alabanzas, porque te consideramos poderoso artífice de la promoción de la creación, y digno de ser alabado.
10. Sabio Dios, cumple el deseo de aquellos a quienes Tu conoces que son tan justos y serios en rectitud y buena mente como para obtener premios. Por que yo bien sé, que cantos de amor dedicados a propósitos dignos, nunca se quedan sin Tu respuesta.
11. A mí que siempre he observado los principios de la rectitud y de la buena mente. A mí, Sabio Dios, enséñame a hablar los pensamientos de Tu mente, las palabras de Tu boca. Aquellas enseñanzas por las cuales la vida limpia fue establecida.
Canto 2. La Elección del Recto Zaratustra como el Señor y Lider del Mundo
1. El alma del Mundo Viviente se lamentó ante Ustedes, las esencias de Ajura Mazda. Porque me han creado? ¿Quién ha sido El que me diseño de esta forma? Estoy oprimida por la furia, el saqueo, el abuso y la agresión. No tengo a nadie quien me rehabilite sino solo a Ustedes. Guíenme a la verdadera civilización.
2. Entonces el Creador del Mundo Viviente pregunta a La Rectitud: ¿Quién es Tu líder para el Mundo, uno que pueda ofrecerle civilización, sustento, y poder? ¿Quién es aquel que Tu deseas para que sea su señor, alguien quien repela la furia de los errados?
3. La Rectitud contesta: No hay autoridad en el mundo que este libre de malicia. De aquellos que allá se encuentran, no conozco a nadie que aliente a los nobles al apoyo de los mansos. Si hubiera habido entre ellos un ser con suficiente fuerza, Yo hubiera estado presto a darle mi apoyo cuando me llamare.
4. El Sabio Dios es quíen conoce mejor que nadie todas las cosas que la gente ha hecho en el pasado y hará en el futuro, a causa de las falsas divinidades y también por cuenta propia De esas cosas solamente Dios es el juez. Así que sea como Él desee para con nosotros.
5. Para nosotros dos, o sea, para mí y para el alma del Mundo Viviente, es mejor que alcemos nuestras manos buscando la gracia divina y le pidamos al Sabio en oración preguntando: Es que no habra un sustento para la vida de los honestos? Es que no habrá un reformador en medio de los errados?
6. El Sabio Dios, el Conocedor, habla con amor: Así que no conoces ningún líder, ni maestro que actúe rectamente. Pero no fuiste Tu diseñada por el Creador para cuidar tanto del promotor del mundo viviente, como del que se asienta?
7. El Sabio Dios, quien de acuerdo con la rectitud, preparo su mensaje que provoca el pensamiento en respuesta al lamento del mundo, porque con Su doctrina, Él es promotor de aquellos que desean protección. Él pregunto: Buena Mente conoces Tu alguna persona que pueda ayudar a los mortales?
8. La Buena Mente contesta diciendo: Sí Yo sé de uno. Uno solo que ha escuchado con atención Nuestras enseñanzas. Él es Zaratustra Espitaman. Sabio, él esta listo a proclamar el mensaje a través de sus cantos, por la causa de La Rectitud. Concédele un hablar dulce.
9. El Alma del Mundo Viviente se lamento de nuevo: He de aceptar a un hombre impotente, de voz débil como mi guardián? Yo deseo un poderoso imperioo. Vendrá alguna vez el tiempo en que un poderoso me dé una mano en apoyo?
10. Dios, concédele a el, a Zaratustra, y a su gente fuerza y poder a traves de la rectitud y la buena mente, de manera que guíe a la paz y la tranquilidad. Yo por mi cuenta lo reconozco a el cómo Tu más destacado en tu creacion.
11. Hablando entonces Zaratustra dijo: ¿Cuándo vendran a mí La Rectitud, La Buena Mente y el Divino Imperio? Sabio reconoce y toma en cuenta con tu discernimiento, el orden de la Asamblea. Dios, ayúdanos ahora!. Contamos con Tu bondad.
Canto 3. El Bien y el Mal.
1. Ahora yo hablare a los que deseen oírme. Les hablare de los dos principios, que son de importancia aún para los prudentes. También, con reverencia por la mente buena y consideración por la rectitud, cantaré alabanzas para El Señor, para que ustedes puedan ver la felicidad brillante.
2. Escuchen lo que es mejor con sus oídos, y cavilen con mente clara. Después cada hombre y cada mujer, por si mismos elijan una de las dos maneras de discernir la vida. Despierten a esta nuestra Doctrina, antes de que el Gran Evento de elección se les venga encima.
3. Ahora bien, las dos mentalidades primordiales, conocidas como gemelas imaginarias, son una la mejor y la otra la peor en pensamientos, palabras, y obras. De entre estas dos, los que son benéficos escogen correctamente, mas no así los maléficos.
4. Cuando estas dos mentalidades se juntaron por primera vez, ellas crearon lo que es "vida" y lo que "no es vida". Hasta el final de la existencia, la peor de las mentes será para los errados, y la mejor de las mentes para las personas rectas.
5. De estas dos mentalidades, la errada eligió las peores obras, pero la más progresiva, firme como las rocas, eligió la rectitud. Por lo tanto, todos aquellos que deseen agradar al Sabio Dios, lo pueden hacer eligiendo hacer obras de verdadera rectitud.
6. Entre estas dos mentalidades, los que buscan seguir a las falsas divinidades no eligieron correctamente, porque cuando deliberaban, la decepción llego a ellos. De manera que eligieron la peor mente y con apresuramiento se entregaron a la furia, y afligieron la existencia de la humanidad.
7. Pero a la persona que elige correctamente, le llega resistencia física y una firme serenidad, a través de la fortaleza, la buena mente y la rectitud. De entre todas las personas, esta, será Tuya, Mazdah Ajura, porque que ella ha pasado totalmente por esa prueba de fuego.
8. Y cuando los que hallan fallado, terminen de soportar todo su premio, entonces, Sabio, el imperio será realidad para ellos a través de la buena mente. Dios, entonces ellos serán enseñados en que forma entregar el error en manos de la rectitud.
9. Que nosotros estemos entre esos que hacen fresca esta vida! Ustedes todos, los señores juiciosos, los que traen felicidad a través de la rectitud, vengan a nosotros, seamos de una sola mente y manera de pensar.
10. Será entonces, cuando verdaderamente el poder del error será despedazado. Cuando aquellos que han luchado por el buen nombre, serán de inmediato unidos en la buena morada de la mente buena y de la rectitud. Que es la del Sabio Dios.
11. Si en verdad ustedes entienden estos dos principios, principios de prosperidad y de adversidad, establecidos por El Sabio; que son un largo sufrimiento para los errados y el bienestar perdurable para las personas rectas, entonces podrán, ciertamente, disfrutar de radiante felicidad.
Canto 4. Orientación
1. Guardando en mente los dos principios Tuyos, enseñaremos las hasta ahora nunca oídas palabras, aun a los que destruyen el mundo de las personas rectas con sus erradas doctrinas. Sin duda, estos dos principios probaran ser lo mejor, en especial, para aquellos que son devotos del Sabio.
2. Como no es fácil para un alma el encontrar el mejor curso a seguir, Yo, a quien el Sabio Señor conoce, vengo a ustedes como el guía de ambos bandos, para que todos podamos vivir de acuerdo con la rectitud.
3. La felicidad que tu concedes, ha sido prometida a los dos bandos a través de tu Fuego mental y tu rectitud. Es una cuestión de principios para aquellos que tienen discernimiento. O Sabio, para nuestro entendimiento, háblanos con las mismísimas palabras de Tu boca. Esto me ayudara a guiar a todos los vivientes a elegir acertadamente.
4. Cuando la rectitud tenga que ser invocada, que los Señores del Sabio, estén prestos con recompensa y serenidad. Yo busco a través de la buena mente el poderoso imperio para mi pueblo, para que promoviendo este imperio podamos vencer el error.
5. Háblame, para yo poder discernir que es lo que ha sido mejorado con la rectitud, y conocer y apercibirme a través de la buena mente que es lo que me ha sido otorgado a mí como vidente que soy. También, Sabio Dios, háblame de las cosas que ocurrirán y las que no ocurrirán.
6. Lo mejor vendrá a la persona apercibida, que propagará mi Verdadero mensaje, el que provoca el pensamiento. Este, mi mensaje, lleva a la rectitud, la perfección, y la inmortalidad. De esta manera el imperio del Sabio y de la buena mente crecerá, para esta persona, a través de la rectitud.
7. Él, quien primeramente discernió que las luces emanan gozo. Él es quien es, a través de su conocimiento, el Creador de la rectitud, es esta rectitud que da apoyo a la buena mente. Sabio Señor, estimula mi mente a través de tu propia mentalidad creativa, porque hasta hora, mi mente ha seguido siendo la misma.
8. Sabio, te reconocí, como el primero, y él ultimo como el Señor de la buena mente, cuando te percibí a Ti en mi visión como el verdadero creador de la rectitud, y el Señor de las obras de la vida.
9. También reconocí, Sabio Señor, que la serenidad es Tuya, y, también, Creador del Mundo Viviente, que la cordura de mente es Tuya. Tu quien eres Aquel que ha dado al mundo ha escoger entre la persona que es asentada y la que no la es.
10. De entre estas dos, el Alma del Mundo Viviente ha escogido a la persona asentada que promueve la prosperidad y la buena mente, como su recto promotor. O Sabio Señor, el engañoso, de personalidad nómada, es el que, por mucho que finja, en verdad no ha compartido Tu mensaje .
11. Oh! Sabio, en el principio, Tu, a través de Tu mente, diseñaste para nosotros, El Mundo Viviente, conciencias e intelectos, pusiste vida en la forma física, y distes obras y palabras, de manera que cada uno hace su elección através de una voluntad libre.
12. Por lo tanto, ya sea que uno habla la verdad o que no la habla, ya sea que uno sea conocedor o no, cada uno expresa lo que hay en su corazón y en su mente. De acuerdo con esto, uno que este gozando de serenidad, se puede preguntar a sí mismo: ¿Adónde llevaran estas dos mentalidades?
13. Oh! Sabio, ya sea que preguntas sean hechas secretamente o abiertamente, o que una persona por una pequeña ofensa sufra la mas alta consecuencia. Tu contemplas todas estas cosas con Tu mirada toda penetrante y tu sentido de rectitud.
14. Dios, yo te pregunto esto: Que esta ocurriendo y que Habrá De ocurrir? Que aguarda en el futuro como compensación a las personas rectas, y que, O Sabio, a los errados? ¿Cuál sera la posición de ambos cuando todo este completo?
15. Dios, te pregunto esto: ¿Cuál es la paga de aquel que promueve el imperio de los errados con obras malvadas? ¿Cuál, para el que no tiene otra labor en la vida que la de cometer crímenes en contra del ganado y de los hombres, de la persona asentada y pacifica?
16. Te pregunto esto: ¿Cómo es que una persona generosa, que lucha por promover la fuerza de la casa, el distrito, y el país con diligencia, se llega asemejar, Sabio, a alguien como TU? Y por cuales obras es que lo logra?
17. ¿Cuál de los dos senderos es el mayor? Será el que la recta persona elige por si misma, o será el que el errado escoge para sí? Que el que conoce le diga al que sabe, para que el ignorante no continué su obra engañosa. Sabio Señor, se para con nosotros el revelador de la buena mente.
18. Por lo tanto, que nadie escuche los mensajes y enseñanzas del errado, porque él trae peligro y destrucción a la casa, al distrito y al país. Así que corríjanlo con sus armas.
19. Señor, uno que escucha, y se apercibe de la verdad, se convierte en una persona sanadora de la vida, una con cordura. Él controla su lengua para expresar las palabras correctas cuando así lo desea. Él, O Sabio, a través de Tu luz radiante es verdaderamente bueno con los dos bandos.
20. Aquel, quien quiera que sea, que se sume a las personas rectas, vivirá un futuro brillante. Pero el errado vive una larga vida de oscuridad, falso resplandor y palabras llenas de infortunio, porque es a causa de sus obras, que su conciencia lo lleva a vivir así.
21. Dios Sabio, otorga perfección, inmortalidad, abundancia de rectitud, independencia en imperio, y una mente buena que perdure; aquel que es Tu amigo en acción y mente.
22. Estos principios están claros a la persona benéfica, la que trabaja para hacer real el imperio de la buena mente, y que sirve a la rectitud con sus palabras y obras. Esta clase de hombre, Sabio Señor, es él más servicial de los hombres.
Canto 5. Aberración
1. Cuídense, falsas divinidades, y ustedes que creen en ellas. La familia, la comunidad y la compañía de los nobles amigos, todas oran al Sabio Dios por gozo, así mismo como yo lo hago, y claman: “Que podamos ser Tus mensajeros para así controlar aquellos que son Tus antagonistas.”
2. El Sabio Dios, es su aliado, por medio de la buena mente, es su amigo, através de la gloriosa rectitud, y les ha respondido a los que desean ser sus mensajeros así: " Hemos escogido la buena y progresiva serenidad para ustedes." Y ellos le han contestado: " Que sea nuestra."
3. Pero ustedes los que vehementemente veneran a las engañosas y falsas divinidades no comprenden que estas son las creaciones de la mente malvada, el error, y él desdén. Ustedes se han hecho notorios por sus obras engañosas en toda la tierra habitada.
4. Por eso ustedes han hecho, con sus obras, que los mortales cometan lo peor, solamente para que se hagan devotos de las falsas divinidades. Ustedes abandonan la buena mente y huyen del Sabio Dios, de su rectitud, e inteligencia.
5.Así es que han privado a los humanos de la buena vida, y de la inmortalidad. Pero de hecho, ustedes, y las que no son otra cosa que divinidades engañosas, se han engañado a ustedes mismos con su malvada mentalidad, y con las malvadas obras de su mensaje, le han dado poder a los errados.
6.Sin embargo, aún si este poder hace a un criminal lograr fama, Tu, Sabio Señor, recuerdas bien que en tu imperio y bajo Tu rectitud, Tu doctrina prevalecerá.
7. En lo tocante a crímenes, ninguna persona cuerda jamás ha alcanzado este poder, el poder criminal, el cual puede llamarse un estilo de vida, un estilo de vida que solo se alcanza a fuerza del metal que clama como en batalla. De tales cosas, Tu, Sabio Señor, conoces mejor que nadie las consecuencias.
8. Sobre estos crímenes, se dice que Yima, el hijo de Vivanghan, también se declaro a sí mismo el dios de nuestro mundo. Para este crimen, en lo que a mí me concierne, Tu también eres Aquel, con el cual, al final el juicio descansa.
9. El maestro malvado, destruye con sus enseñanzas la doctrina de la sabiduria de la vida. Él impide a la gente de adquirir la buena mente, por la cual no hay precio que sea posible pagar. Te suplico a Ti, Sabio Señor, y a La Rectitud, expresando mis pensamientos con palabras.
10. Ciertamente, devasta la doctrina, aquel que considera que lo peor que se puede hacer, es mirar al sol y al mundo con ojos sencillos, aquel que predispone a los justos contra los errados, que destruye los asentamientos, que lanza el arma mortífera hacia él recto.
11. También estos desperdician la vida; los que grandemente aprueban de los errados como señores y señoras, los que roban al pueblo de sus pertenencias y los que se esfuerzan duramente, en apartar a los rectos de la buena mente.
12. Es a través de enseñanzas como estas, que ellos tratan de apartar a los mortales de obras excelentes. Para ellos, El Sabio, ha decretado malas consecuencias, porque desperdician la vida en este mundo en lujos. Es por esta razón, que los sacerdotes codiciosos, han elegido él imperio errado de los ricos en lugar de la rectitud.
13. Es por causa de este poder, que los destructores de la vida quieren poseer, que recopilaran su botín en la casa de la peor mente. Y ellos, Sabio Señor, los que en su lujuria, rugen contra el mensaje de Tu provocador del pensamiento, su misma lujuria, los priva de percibir la rectitud.
13. Es por causa de este poder, que los destructores de la vida quieren poseer, que recopilaran su botín en la casa de la peor mente. Y ellos, Sabio Señor, los que en su lujuria, rugen contra el mensaje de Tu provocador del pensamiento, su misma lujuria, los priva de percibir la rectitud.
15. Es con estas obras, que los sacerdotes del culto ritualistico y los príncipes, han decretado, sin saberlo, su propia aniquilación a manos de la misma gente a quienes ellos han privado del poder para vivir como ellos mismos desean vivir. De entre estos dos bandos, son estos últimos los que serán llevados a la morada de la buena mente.
16. Todas estas enseñanzas pertenecen a los talentosos, y son las mejores que se pueden escuchar. Sabio Señor, Yo me siento suficientemente fuerte como para enfrentarme a estos bandos peligrosos, y frenar la criminalidad que los errados dirigen contra Tus amigos.
Canto 6. Devoción al Deber
1. De acuerdo con las Leyes Primordiales de la Vida, él lider debe de hacer justicia totalmente, tanto al errado como a la persona recta, y también a la persona en quien, la falsedad este combinada con la honestidad.
2. Cualquiera que detenga al errado en su camino, ya sea en palabra, o en pensamiento, u obra, o aquel que cuando lo encuentra, le enseña buenas cosas, este avanza por él camino de su propia convicción y da satisfacción al Dios Sabio.
3. Quienquiera que sea muy bueno para con las personas rectas, sean estos sus parientes, o miembros de la comunidad, o mejor aun miembros de la asamblea de los nobles amigos, Oh! Señor, este, sirve al mundo viviente con tesón. Este verdaderamente vive en el imperio de la rectitud, y de la buena mente.
4. Sabio, yo soy uno que con veneración, hago que la inconsideración y la mente malvada se aparten de Ti; la mente perversa se aparte de la familia, el error de la comunidad, la vileza de las asambleas de los nobles amigos, y que aquellos consejos que son tan extremadamente malvados, sean también separados de los asentamientos de este mundo.
5. Yo escuchare Tu Voz, la que Inspira, la mayor de todas las voces, para así llegar a mi meta final: una larga vida en el imperio de la buena mente y un caminar derecho por los senderos de la rectitud, que llevan a la serena morada del Sabio Dios.
6. Yo soy, Tu verdadero invocador, el cual, a través de la rectitud, te percibe a Ti a traves de la mejor de las mentalidades. Es con esa satisfacción de mente, que yo, quiero trabajar como un consejero por el pueblo asentado. Por lo tanto Sabio Señor estoy bien deseoso de poseer una visión que sea como la Tuya, y la comunión Contigo.
7. Ven a mí, O Tu que eres El Mejor. Oh! Sabio, en persona y a la vista, manifiéstate através de la rectitud y la buena mente, para que yo sea escuchado mas allá de la Asamblea de los nobles amigos. Que, los frutos de nuestras ofrendas reverentes, sean claramente manifiestos entre nosotros.
8. Mira por Ti Mismo, mis intenciones, las cuales estamos buscando a través de la buena mente. Estas son, Oh! Sabio, reverencia y palabras de alabanza paraTi por medio de la rectitud. Concédeme la firmeza de la inmortalidad, y la sustancia misma de la perfección.
9. Sabio, es Tu intención que estas dos promotoras de la rectitud sean también las refrescantes y espléndidas metas, alcanzables através de la buena mente. El crecimiento de estas dos, hacen que las almas armonicen con Tus propósitos.
10. Sabio, haz que todos los que han estado, están, o van a estar, disfrutando de una buena vida, compartan Tu placer. Promueve nuestro la luz en el mundo físico, a través de la buena mente, el imperio y la rectitud.
11. Más poderoso y Sabio Dios, promotor en el mundo de la Serenidad, La Rectitud, La Buena Mente, y Él Imperio, escúchame, Tu y estos Tus Señores, sean compasivos para conmigo con cualquiera de los premios que Tú, y los Tuyos otorgan.
12. Señor Sabio, levántate dentro de mí, concédeme coraje, por medio de la serenidad, buenos dones de oración, através de la más progresiva mentalidad, vigor completo, por medio de la rectitud, y dicha através de la buena mente.
13. Para apoyarme, Señor Omnisciente, revélame la fuerza de Tu Imperio, los premiois que da la buena mente. Muéstrame através de la progresiva serenidad, rectas concepciones.
14. Ahora, como una dedicación, yo Zaratustra ofrezco al Sabio, el mismísimo respirar que me da vida, y los primeros frutos de mi buena mente, obras, y palabras, logradas por medio de la rectitud. Estas ofrezco, con un oído atento a la divina voz, y de hecho también, dedico a Ti, Oh! Dios, todas mis fuerzas.
Canto 7. Renovación
1. La obra, la palabra, y la veneración, por las cuales yo imparto la motivación para alcanzar, la inmortalidad, la rectitud y la perfección, al pueblo. Estas cosas de cierto te las ofrecemos, Sabio Señor, solamente a Ti.
2. Aun más, Todas estas ofrendas son hechas solamente para Ti a través de los pensamientos de una buena mente, y las obras de un hombre progresivo, cuya alma esta de acuerdo con la rectitud. Sabio, él va por doquiera cantando cantos de gloria, y alabanza para Ti.
3. Por esta razón, Te hacemos humildes ofrendas a Ti, y a La Rectitud. Los seres que viven en tu imperio son todos, de aquellos, que promueven la buena mente. Ciertamente, es en la aparición de una persona benéfica, Sabio, que yace la ganancia, para aquellos que Te pertenecen.
4. Así es que soñamos, Señor con Tu Fuego, que es potente a través de la rectitud. Es también rápido y poderoso para, claramente, ayudar a los que en Ti se apoyan. Pero, Sabio, para el enemigo que se atreve a dañar, Tu Fuego, tiene el poder y las armas para detenerlo.
5. En que consisten Tu imperio y Tus deseos? Sabio, en que nosotros sigamos obrando por medio de la rectitud, y la buena mente para proteger a esa persona oprimida que es Tuya. Por Ti, nosotros hemos renunciado a las falsas divinidades y a la gente que viven en barbarie.
6. Si en verdad, Tu eres así, Sabio, a través de la rectitud, y la buena mente, entonces otórgame orientacion que me haga alcanzar todas las metas de esta vida, para que yo, felizmente, retorne a Tí con veneración y alabanza.
7. Sabio, donde están Tus devotos, los que entienden la buena mente, y a pesar de fallos y retrocesos, cuidan,de las doctrinas que han heredado, con sabiduria? Yo no tengo a nadie mas que a Tí. Así que, protégenos a mí, y a mi gente, por medio de la rectitud.
8. Ciertamente, aquellos que son los antagonistas de tus principios, y no piensan en la rectitud, ni sé acercan a la buena mente, sino más bien se distancian; están atemorizados por nuestras obras, como los debiles ante los poderosos. Porque estas obras nuestras constituyen un peligro para muchos.
9. Sabio, aquel que abandona la progresiva serenidad, que es de gran estima entre los entendidos, solamente por sus malas obras la abandona, pues carece de buena mente. Él evita las buenas obras a causa de la rectitud de ellas y de la misma forma que los barbaros toscos se distancian de ellas.
10. La persona que es poseedora de un buen intelecto, dice que las obras de la buena mente, tienen que ser mantenidas. Él sabe, que la serenidad progresiva es él verdadero fruto de la rectitud. Todas estas cosas, Dios, son las formas de promover la creación, en Tu imperio.
11. Tanto la perfección, como la inmortalidad, llevan a Tu esplendor. El imperio de la buena mente, y de la serenidad, junto con la rectitud, promueve un firme poder, y coraje. Estas cosas, Sabio, constituyen nuestras fuerzas frente a los antagonistas.
12. Que es Tu orientacion, y que Tu voluntad? Es acaso el ser alabado, o acaso el ser venerado? Decláralo, Sabio, mientras escuchamos, y también declaranos el premio por seguir Tu orientacion. Muéstranos, a través de la rectitud, los senderos, que llevan a la confianza propia de la buena mente.
13. Dios, este es el mismo camino de la buena mente que Tu me has enseñado. Esta, es la religión de los benefactores, por la cual, buenas obras llevan solamente, por medio de la rectitud, a la felicidad, que es el buen premio prometido a los benéficos, un premio, Sabio, solamente dado por tí.
14. Ciertamente, Sabio, esta paga es dada a aquellos, que, en su elección de vida en el mundo físico, verdaderamente sirven a la comunidad del fructífero mundo, con sus obras de buena mente. Dios, promueve Tu plan juicioso, por medio de la rectitud comunal.
15. En respuesta a mi petición en alabanzas, Sabio, dime ahora, las mejores palabras y obras, a través de la buena mente. Haz que la vida sea verdaderamente renovada con Tu imperio, así como es Tu deseo.
Canto 8. Realización del yo, de la Naturaleza, y de Dios
1. Que El Sabio Dios el cual reina a su voluntad conceda felicidad radiante a la persona que irradia felicidad a cualquiera otra persona. Oro por un poder firme, y por coraje para poder sostener en alto a la rectitud. Otórgame a través de la serenidad, las bendiciones de una vida rica en buena mente.
2. Aún más, te pido que las mejores bendiciones vengan a la persona que dá bendiciones a otros, Sabio, que él conocimiento de esta persona, crezca a través de los días de su larga y gozosa vida, por medio de Tu más progresiva mentalidad, que es la que imparte la maravillosa sabiduria de la buena mente, la cual Tu has creado a través de la rectitud.
3. Y que aquella persona que nos enseña los senderos rectos del progreso, reciba mucho bien. Que él, verdaderamente obtenga la existencia en donde mora Dios, tanto en su vida en el plano físico, como en su vida mental, porque, sabio, él es como Tu; sincero, noble, y progresivo.
4. Sabio, yo te reconozco a Tí como poderoso y progresivo porque Tu ayudas con Tu propia mano. Tu das su recompensa tanto a los errados como a las personas rectas por medio del calor de tu Fuego el cual es poderoso a través de la rectitud, y por medio del cual la fuerza de la buena mente viene a mí.
5. Yo te reconocí, Dios Sabio como progresivo cuando te vi en el nacimiento de la vida, y descubrí que has diseñado, que obras y palabras tengan consecuencias, malas para los malos, y buenas para los buenos. Y así será por medio de Tu excelencia hasta el giro final de la creación.
6. En este giro de la creación, en el que yo existo, Tu, Sabio, vienes con Tu mente progresiva, Tu imperio, y Tu buena mente, a través de las obras por medio de las cuales, los mundos vivientes son promovidos por la rectitud. La Serenidad, les explica a estos, las leyes que son propias de Tu inteligencia a la cual nadie puede engañar.
7. Yo te reconocí a Ti, Dios Sabio, como progresivo cuando me rodeaste con iluminación, a través de la buena mente, y esta me pregunto: "Quién eres? A Quien le perteneces? Cómo es, que en estos días que son días de búsqueda, tu explicarías nuestras indicaciones a los mortales, y como las entenderías por ti mismo?"
8. Entonces, le conteste: ‘Primero yo soy Zaratustra. Y soy, tanto como puedo ser, un verdadero oponente de los errados, y un fuerte apoyo de las personas rectas. Para establecer el culto de adoración de Aquel que Gobierna a voluntad, yo continuare alabándote, y glorificándote a Ti, Sabio."
9. Yo reconocí que Tu, Dios Sabio, eres progresivo cuando tu iluminación me rodeo por medio de la buena mente. A su pregunta: "Conque propósito quieres adquirir conocimiento?" Yo conteste: "Con el don de Tu Fuego, al cual yo honro, meditaré todo el tiempo que pueda, en busca de la rectitud.”
10. Así que, muéstrame la rectitud, que yo continuamente invoco. Yo estoy bien acompañado por la serenidad. Pregúntanos lo que nosotros deseamos pedirte. Una pregunta proveniente de Ti, es como una pregunta proveniente del fuerte, porque el Soberano es el que hace a uno fuerte y poderoso através de su iluminacion.
11.Yo te reconocí a Ti, Dios Sabio, como progresivo cuando estuve rodeado por Tu iluminación a través de la buena mente, y cuando primero aprendí de tus palabras que sería difícil para mi enseñar a la gente, la devota práctica de lo que Tu has revelado que es lo mejor.
12. Has dicho:"Tu has llegado a entender la rectitud, y no has prestado tu atención al error." Por tanto, yo, me preparo para que la revelación venga a mí en la compañía de un espléndido premio, y que premie a los dos bandos, tanto a los buenos como a los malos, con ganancia.
13.Yo te reconocí, Dios Sabio, como progresivo cuando fui rodeado por Tu iluminación, a través de la buena mente, de tal manera que alcancé las metas que yo deseaba. Concédeme pues larga vida, una que nadie hasta ahora ha osado pedir, la vida escogida, que se dice solo existe en Tu imperio.
14. Justamente, como un hombre entendiido y poderoso ayuda a un amigo, Sabio, dame Tu apoyo iluminado, proveniente de la rectitud a través de Tu imperio. Entonces yo motivaré y guiaré a los que son leales a tus enseñanzas y a todos aquellos, quienes recuerdan Tu mensaje que provoca el pensamiento.
15. Yo te reconocí a Ti, Dios Sabio, como progresivo cuando fui rodeado por tu iluminación a través de la buena mente, y esta mostró que la silenciosa meditación es la mejor. Uno nunca debe de agradar a la gente errada, porque ellos consideran que las personas rectas son totalmente malas.
16. Por estas razones, Sabio Dios, Yo, Zaratustra, deseo para mí mismo la misma mentalidad Tuya, la cual es la más progresiva. Que la rectitud nos respire vida, junto con fuerza corporal. Que la serenidad prevalezca, en el imperio bañado por el sol. Que la recompensa por las obras sea dada por medio de la buena mente.
Canto 9. Contestando Preguntas
1. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Cómo es que yo, con reverencia, podré rendir a uno como Tu, la honra que Tu mereces? Enseña esto a uno que es Tu amigo como lo soy yo, Sabio. Que a todos nosotros nos sea dada ayuda, por medio de la rectitud amante, de forma que venga a nosotros a través de la buena mente.
2. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Cómo será que uno,quien desde el principio, busca la buena vida podrá prosperar? Ciertamente, una persona así es, a través de la rectitud, un gran promovedor y un tesoro para todos. Él es, Sabio, un guardian, un sanador de la vida mental, y un amigo.
3. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Quienes el Creador primordial y padre de la rectitud? Quien creó al sol y a las estrellas y sus senderos? Quién es El que hace a la luna crecer y menguar? Sabio yo estoy deseoso de conocer todo esto y aún más.
4. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Quién retiene a la tierra abajo, quien detiene al cielo de soltar sus amarras? Quién crea el agua, y quien las plantas? Y quien presta al viento y a las nubes su velocidad? Quién, Sabio, es El Creador de la buena mente?
5. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Cuál artista fué el que diseño la luz y las tinieblas? Cuál artista fué el que planeo el dormir y el despertar? Quién hizo el amanecer, quien el día, y el atardecer que recuerdan al discernidor la meta principal?
6. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Son estas cosas de las que yo hablo en verdad ciertas? Es acaso que la serenidad, por sus obras, promueve la rectitud? Para quien es que ha sido preparado el imperio por medio de la buena mente? Para quien fue que Tu creaste este fructífero mundo que nos esta trayendo tanto gozo?
7. Esto te pregunto, dime, veraz Señor. Quién diseñó la preciosa serenidad junto al imperio? Quien hizo al hijo amadamente atento para con su padre? Con estas preguntas, Sabio, es que yo soy capaz de reconocerte a Tí como El Creador de todo por medio de Tu mentalidad progresiva.
8. Esto te pregunto a Tí, dime, veraz Señor. Sabio para poder llevar en mi mente, Tus directivas, para eso son las palabras con las que yo te pregunto a través de la buena mente, y aquellas realidades de la vida que son comprendidas solamente por medio de la rectitud. Por tanto, qué es aquello que mi alma tiene que alcanzar finalmente?
9. Esto te pregunto a Tí, dime, veraz Señor. Cómo podré yo avivar por mí mismo la religión que El Maestro de La Benéfica Soberanía me enseña? Cómo poder ser como Tu, Sabio, y estar presto a cumplir con Tus principios sublimes para vivir en la misma morada con la rectitud y la buena mente?
10. Esto te pregunto a Tí, dime, veraz Señor. Esa religión es la mejor para los mortales, la cual promueve al mundo a través de la rectitud y pule palabras y acciones con serenidad. Por lo tanto las añoranzas de mi mente son para Ti, Sabio.
11. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Cómo es que la serenidad viene a los que Tu religión es enseñada, Sabio? Yo reconozco que Tu eres el primero. Mi mente considera como repugnantes a todos los otros.
12. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Quién entre aquellos con los cuales yo comparto, es recto, y quien es errado? Quién se pone de parte del mal y quien es malévolo por sí mismo? Porque no habría yo de considerar a la persona que erradamente se opone a Tus logros, como malévola?
13. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Cómo podremos totalmente eliminar el error de nosotros y mantenerlo alejado de aquellos que están llenos de desobediencia, quienes no buscan ni se preocupan por unirse a la rectitud y quienes no se deleitan en la comunión con la buena mente?
14. Esto te pregunto a Tí, dime, veraz Señor. Cómo podré yo entregar el error en manos de la rectitud, para que sea limpiado por Tu enseñanza, provocadora del pensamiento, y así introducir entre los errados, Sabio, un poderoso movimiento el cual, elimine sus aflicciones y males?
15. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Si tu gobiernas este mundo a través de la rectitud, entonces cuando los dos bandos opuestos se enfrenten, manteniendo en vista las orientaciones que Tu has señalado, Sabio, a dónde y a cual de los dos bandos Tú le otorgaras la victoria?
16. Esto te pregunto a Tí, dime, veraz Señor. De aquellos que existen, quien es el victorioso quien protege al mundo con Tu doctrina? Muéstrame claramente a ese líder que es un sanador de la vida, para que la Inspiración venga a él por medio de la buena mente Y también a toda persona a quien Tú, Sabio, así lo desees.
17. Esto te pregunto a Tí, dime, veraz Señor. Cómo podré yo sabio llevar esta invocación Tuya, en Tu congregación, la de los nobles amigos, de manera que mi voz se haga fuerte, y finalmente guié a la perfección y la inmortalidad de acuerdo con tu mensaje que provoca el pensamiento el cual es un logro de la rectitud?
18. Esto te pregunto a Tí, dime, veraz Señor. Cómo podré yo, ganar a través de la rectitud la paga la cual, como si fuera una de diez yeguas con sus caballos y, además, un camello, me hará saber como darles a estas personas, tanto perfección como inmortalidad? *
19. Esto te pregunto a Ti, dime, veraz Señor. Cuál es la principal paga, de una persona que no da la ganancia debida a los que la merecen, aunque se le inste con palabras verdaderas? Yo sé bien, sin embargo, lo que le sucederá a este en su fin.
20. Cómo pueden las divinidades falsas ser buenos gobernantes? Te pregunto esto porque aquellos que se gozan en la codicia. Juntamente con los sacerdotes traba lenguas, particularmente esos sacrificadores, los Usigs, de famosa familia, han entregado al mundo a la furia, y los príncipes en su obstinación, lo han forzado al lamento, y no le dan el regalo que merece, a través de la rectitud, para que fuera promovida la vida asentada
*Nota.La referencia a yeguas caballos y camellos esta relacionada a los apellidos de ciertos hombres y mujeres prominentes que terminaban en aspa (caballo) y uchthra (camello).Zaratustra deseaba ganarlos para la religión. Su éxito en esto se da a notar en el Fravardin Yast , que menciona un buen numero de personas con estos apellidos entre los promovedores de la religión. Incluyendo a Vichtaspa, el mismo patrón de Zaratustra.
Canto 10. Proclamación
1. Ahora, yo les proclamaré, a ustedes quienes han venido, buscandome, de cerca, y a ustedes que han venido de lejos, óiganme y escúchenme. En este momento, con claridad lleven estas, mis palabras, en la mente. Que el maestro malo, aquel errado, no vuelva, a ustedes, por segunda vez. Él es de los que con su mala elección y su lengua pervertida, traen destrucción a la vida.
2. Ahora, yo les proclamaré sobre la enseñanza de las dos mentalidades primordiales de la vida. La una, más progresiva, le dijo a la retrograda así: Ni nuestros pensamientos, ni enseñanzas, ni intelectos, ni elecciones, ni palabras, ni obras, ni conciencias, ni siquiera nuestras almas están de acuerdo.
3. Ahora, yo les proclamaré que el punto más esencial de la vida es, lo que El Sabio Dios, El Conocedor de todo, me contó: “Aquellos de ustedes quienes no practican ni entienden, la doctrina que provoca el pensamiento de la forma que Yo la explico, experimentaran un final lleno de infortunio para sus vidas.”
4. Ahora, yo les proclamaré, lo mejor en esta vida, lo cual, Yo conozco que, a través de la rectitud, es el Sabio Dios. Él es, el mismísimo modelo original de la activa y buena mente, y la serenidad, que obra el bien, es Su creación. Él es el Dios que todo lo observa, y no puede ser engañado.
5. Ahora, yo les proclamaré, la palabra que El Más Progresivo me dijo: “Es la mejor que puede ser oída por los mortales”. Aquellos que le prestan atención y reverencia, obtendrán perfección e inmortalidad, y alcanzaran la presencia del Sabio Dios a través de sus obras, realizadas con la buena mente.
6. Ahora, yo les proclamaré al Más Grande de todos. Yo lo alabaré a Él por medio de la rectitud. Él es benéfico para con los que existen. Que El Sabio Dios me oiga a través de un pensamiento progresivo. Yo he obtenido el consejo de la buena mente en Su gloria. Que Él, con su sabiduría, me guié a lo mejor.
7. Los que viven, los fallecidos y los que aún no han nacido buscan obtener de Él su mayor triunfo. Las almas de las personas rectas estarán eternamente dotadas de poder. Más los errados experimentarán repetidos fracasos. El Sabio Dios ha establecido estos principios así, a través de Su imperio.
8. Yo buscaré que El se vuelva a nosotros, con alabanzas reverentes, porque yo lo he percibido ahora con los ojos de mis buenos pensamientos, buenas palabras y obras. Aun más, he llegado a conceptualizarlo a Él a través de la rectitud, como El Sabio Dios. Ofrezcámosle glorificaciones a Él, en La Morada del Canto.
9. Yo buscaré agradarle a Él, en nombre de todos, con la Buena Mente, porque Él nos ha concedido la voluntad para poder escoger, entre el progreso y el retroceso. Que El Sabio Dios, a través de Su imperio, nos otorgue el ejercicio del poder que es para promover nuestro rebaño humano, con la cooperación de la buena mente a través de la rectitud.
10. Yo buscaré exaltarlo a Él, con alabanzas de serenidad. A Él, Quien por un nombre nuevo, es conocido como El Sabio Dios. Él otorga, por medio de la rectitud y la buena mente, perfección e inmortalidad en Su imperio. Que Él nos otorgue firme poder y perseverancia.
11. Aquel que niega a las falsas divinidades y a sus seguidores, en la misma forma que estos lo niegan a El, y que al contrario de otros, lo reconoce a Él en buen espíritu, este es, a través de su propia conciencia progresiva, benéfico, juicioso y amo de su vida. De hecho es como si fuese un amigo, hermano y padre para El Sabio Dios.
Canto 11. Del Sufrimiento al Triunfo
1. ¿Hacia que tierra marchare? A donde encaminare mis pasos Estos errados me separan de mi familia y mis amigos. Ni la comunidad me sigue o agrada ni tampoco los errados que gobiernan esta tierra. ¿Cómo podré, entonces agradarte a Ti, Sabio Dios?
2. Yo sé, Sabio, que carezco de fuerzas. Tengo poco ganado y pocos hombres. A Ti te ruego. Por favor, Señor, mira mis circunstancias. Dame la ayuda que un amigo da a un amigo. Otórgame a través de la rectitud, las riquezas de la buena mente.
3. ¿Cuándo, Sabio, amanecerán esos días que serán, para el mantenimiento del mundo recto y motivaran el entendimiento de los benefactores con enseñanzas avanzadas? ¿A quien es que vendrá este entendimiento junto con la buena mente como ayuda? Por mi cuenta, Señor, yo escojo Tus enseñanzas.
4. Por ahora, el errado impide, a esos que apoyan la rectitud, de promover el mundo viviente, ya sea en el ámbito de distrito o de país. Es difícil retarlo porque él es hostil en sus obras. Sin embargo, Sabio aquel que se le oponga con poder y con vida, guía al pueblo como líder por los caminos del buen plan.
5. Una persona que es poderosa, un hombre noble, como cláusula de un contrato, recibe a un forastero. El noble, como persona recta, es un hombre con principios. El otro, el forastero, es un hombre errado. Por lo tanto, el recto debe compartir su decisión con su familia. Esto, Sabio, lo librará de cualquier error.
6. Pero si uno que puede prestar ayuda no lo hace, el ciertamente caerá por sí mismo en la trampa esclavizante del error. Ciertamente está errado, aquel quien es muy bueno con los errados, y aquel es recto, para quien los rectos son preciosos. Estas son las principales reglas de conciencia que Tu has establecido.
7. ¿Quién, Oh! Sabio, habrá de darme protección cuando el errado amenace con dañarme, si no serán Tu Fuego y Tu Mente? Es a través de las obras de estos dos, que la rectitud prospera. Oh! Dios, alúmbrame en mi ser interior con esta doctrina.
8. La persona que trata de dañar a mi gente, no logrará llegar con sus obras infernales hasta mí. De hecho, sus obras se volverán contra él junto con su odio, y lo mantendrán lejos de una buena forma de vida. Sabio, el odio no lo libra a uno de una mala forma de vida
9. ¿Quién es ese devoto, el cual será el primero en enseñar, el considerarte a Ti como él mas digno de invocación, como el progresivo y recto Señor de las obras del mortal? La gente quiere saber las cosas que son Tuyas a través de la rectitud, cosas que Tu, el Creador del mundo has señalado a la rectitud, cosas que son Tuyas a través de la buena mente.
10. Sabio Dios, a cualquiera, hombre o mujer, que me diera lo que Tu conoces es lo mejor en la vida, el premio de la rectitud y él poder que proviene de la buena mente. Yo los acompañare, a el o a ella, en glorificar a quien es como Tu eres y, con todos ellos cruzaré el Puente de Separación.
11.Los sacerdotes y los príncipes enyugan a la gente bajo coerción para destruir la vida con sus malas obras. Pero sus almas y sus conciencias les reprenderán cuando se acerquen al Puente de Separación, porque ellos han estado todo el tiempo viviendo en la morada del error.
12. Por medio de la rectitud, los poderosos hijos de Fryana el Turanio se han levantado para promover su mundo con celo a través de la serenidad, El Sabio Dios los ha unido a la buena mente, para enseñarles lo concerniente a la ayuda que necesitan.
13. Cualquiera que me agrade entre los hombres a mi,Zaratustra Espitama, con cuidado por la rectitud, se hace digno de fama como una persona seria. El Sabio Dios le concederá vida y promoverá su mundo por medio de la buena mente. Nosotros, por nuestra parte, lo consideraremos como un buen asociado de Tu rectitud.
14.¿Quién es el recto compañero mío, de Zaratustra? ¿Quién desea la fama para la Gran Congregación? Él es Kavi Vichtaspa, que se encuentra aquí en este gran evento de iniciación. Yo, pues, invocaré a esos que Tu has establecido en tu morada, con palabras de la buena mente.
15. Yo les contaré a ustedes, los descendientes Jaechataspa Espitaman como distinguir entre la ley y el desenfreno. Con obras como estas ustedes se ganaran la rectitud, obras que corresponden a las Leyes Primordiales del Señor.
16. Ferachaostra Hvagva, ve con tus compañeros, allí donde nosotros deseamos ir, donde se esparce la felicidad radiante, donde la serenidad acompaña la rectitud, donde el imperio de la buena mente prevalece, donde El Sabio Dios habita en progreso.
17.He aquí, prudente Jamaspa Hvogva, yo te enseño mi mensaje, en una lengua poética y no en una no poética, para que siempre mi mensaje se quede contigo como oraciones de glorificación y de divina Inspiración. Cualquiera que distinga entre la ley y el desenfreno, Oh! Sabio Señor, es por medio de la rectitud, un maravilloso consejero.
18. Quienquiera que se una conmigo, yo le prometo lo mejor a través de la buena mente, mis únicas riquezas. Pero yo me opongo a aquel que se coloca a sí mismo en oposición a nosotros. Sabio, yo quiero agradarte por medio de la rectitud, porque, elegirte a Ti, es el discernimiento de mi intelecto y de mi mente.
19. Quienquiera que verdaderamente logre a través de la rectitud la completa renovación de la vida para mí, para Zaratustra, así como es la voluntad de Dios, se merece la deseada vida futura en el fructífero mundo viviente, como premio. Esto es lo que Tu, Él Mas Conocedor Sabio, me has enseñado.
Canto 12. Mentalidad Progresiva
1. A ese, el que, por medio de la mentalidad progresiva, ejecuta sus deberes en pensamientos, palabras, y obras de acuerdo con la rectitud, El sabio Dios le otorga perfección e inmortalidad a través del imperio y la serenidad.
2. Aquel recibe lo mejor de la mentalidad progresiva, el cual habla las palabras de la buena mente con su lengua, y ejecuta, con sus propias manos, obras de serenidad. Porque él tiene una sola convicción: El Sabio Dios es el creador de la rectitud.
3. Tú eres el promovedor de esta mentalidad, la cual crea a este mundo que trae gozo, para el hombre, y le has otorgado paz y serenidad para su asentamiento, porque, Sabio, el ha consultado a la buena mente.
4. Sabio, es el errado, y no el recto, el que continua manteniéndose distante de esta mentalidad progresiva. Aun una persona de escasos recursos, puede ser amable a una persona recta, pero la persona de gran poder, esa, puede traer malas consecuencias al errado.
5. Sabio Dios, es a través de esta mentalidad progresiva que Tu has prometido a las personas rectas, lo que ciertamente es lo mejor. Pero el errado comparte poco de Tu amor, porque él vive por las obras de su mente malvada.
6. Sabio Dios, Tu otorgas bien a estos dos bandos através de la mentalidad progresiva por medio del fuego, la luz, el calor, y la energía, porque con el crecimiento de la serenidad y de la rectitud esta mentalidad habrá de convertir a muchos que están buscando algo mejor.
Canto 13. Victoria sobre el Mal
1. Si, después de esto, uno conquista el error por medio de la rectitud, porque uno verdaderamente alcanza aquello, que las falsas divinidades por medio de sus hombres llaman ilusión, uno podrá por estos logros, aumentar tu glorificación , O Dios.
2. Señor como tu conoces bien, dime. Que me traerá, de aquí en adelante mi lucha, para mí y para los míos? Será que los rectos, Sabio,conquistaran a los errados? Porque, ciertamente esta es conocida como que es la mejor forma de vida.
3. Las enseñanzas, las cuales el Benéfico Señor, da por medio de la rectitud, son las mejores para uno conocer. Aquel hombre que las enseña, es como Tu Sabio, progresivo y juicioso, aún en las que son profundas, por el discernimiento que da la buena mente.
4. Quienquiera, Sabio, que dedica su mente a lo mejor o a lo peor, dedica su conciencia de la misma forma con obras y con palabras. Su deseo, sigue a su elección más apreciada. Pero en Tu entendimiento, el final de estos dos será diferente.
5. Que buenos gobernantes y no malos gobernantes, nos gobiernen con obras de buen entendimiento y serenidad. Teniendo el hombre salud y felicidad, es mejor que el hombre en su vida trabaje para poder aumentar el resplandor del mundo viviente.
6. Ciertamente el mundo viviente es nuestra buena vivienda, aun más lo son nuestra perseverancia y poder, dos valiosos regalos de la buena mente. Ahora es que comprendemos, que el Sabio Dios ha aumentado la prosperidad del mundo por medio de la rectitud, desde el principio de la vida.
7. Abandona la furia, limita la violencia, tu que deseas aumentar la promoción de la buena mente entre los hombres, a través de la rectitud. Porque el hombre progresivo es asociado con esto. O Dios, sus asociados están en Tu morada.
8. Sabio, cual es el poder de Tu imperio? Cuál el premio para mi gente? Que es lo que Tu deseas se manifieste en Tus devotos. los cuales son los promovedores de las obras dela buena mente?
9. Cuándo habré de saber, Sabio que Tu tienes, a través de la rectitud, poder sobre cualquiera que en sus amenazas pruebe ser dañino para conmigo? Cuéntame en verdad los planes de la buena mente, para que el hombre benéfico sepa como será su premio.
10. Cuándo sera, Sabio, que la humanidad se asentara en viviendas? Cuando botaran, el sucio intoxicante. Es a través de este intoxicante que los sacerdotes y los injustos gobernantes de los países formulan sus malévolas ideas.
11. Cuándo será, Sabio, que la serenidad junto a la rectitud,traerá las viviendas y los asentamientos pacíficos a través del imperio de la rectitud y la buena mente? Quién establecerá la paz en vez de la violencia de los errados? A quien vendrá el entendimiento de la buena mente?
12. Desde ahora en adelante, habrá benefactores de los países, quienes buscaran la satisfacción de la buena mente, y basaran sus obras en la rectitud de Tus enseñanzas, Sabio. Ellos ciertamente han sido creados para pelear contra la ira.
Canto 14. Quitando Obstrucciones
1 . Ahora, Sabio, Bendva siempre me obstruye más, a mi, quién desea satisfacer al malamente protegido a través de la rectitud. Ven a mí con el apoyo de una buena recompensa. Que yo estoy buscando la iluminación para él a través de la mente buena.
2. De hecho este acto de Bendva me ha hecho ansioso porque la doctrina injusta detiene ciertamente a uno de la rectitud. Tampoco él ha considerado la serenidad progresiva alguna vez como suya, ni él ha consultado a la mente buena alguna vez Sabio.
3. Sin embargo, Sabio, esto se ha puesto como una opción, que la rectitud es para la promoción de la doctrina, y el mal es para dañarla. Por consiguiente, yo anhelo la unión con la mente buena, y repudio todas las asociaciones con el injusto.
4. Aquéllos que, a través de su intelecto malo, promuevan enojo y crueldad con sus lenguas son como holgazanes entre las personas productivas. Sus hechos malos no han sido derrotados todavía por los hechos buenos. Son ellos quiénes crearon dioses falsos que forman la religión de los injustos
5. Ahora, Sabio, cada persona que ha unido su religión con la mente buena a través de la devoción e invocación, es una persona noble de serenidad a través de la rectitud. Él vive, con ellos todos, en Tu dominio, Señor
5. Ahora, Sabio, cada persona que ha unido su religión con la mente buena a través de la devoción e invocación, es una persona noble de serenidad a través de la rectitud. Él vive, con ellos todos, en Tu dominio, Señor.
6. Yo Te insto, Sabio, y a la Rectitud, que nos digan eso que Tu tienes en Tu mente juiciosa, para que nosotros escojamos cómo proclamar debidamente, Señor, la religión que pertenece a una persona que se asemeje a Ti.
7. Y Sabio permite a uno escuchar este proclamar, a través de la mente buena. Permite también escuchar esto a través de la rectitud. Que Tu lo oigas, Señor. Quien es el amigo, o el pariente que cumple las leyes, y proporciona una guía buena a la comunidad?
8. Esto Te suplico, Sabio Señor, otorgale a Ferachaustra la mejor y más feliz union con la rectitud. Y dasela, tambien, a mis personas en Tu imperio bueno. Nosotros seremos para siempre Tus mensajeros.
9. Jamaspa prudente, permite al promotor, diseñado para la promoción,que escuche a estas enseñanzas. La persona que habla la verdad, no considerará ninguna asociación con el injusto,porque aquéllos que han unido sus conciencias en la recompensa, están unidos en la rectitud en este Gran Evento de Elección.
10. Y Sabio, Tu guardas en Tu morada, esta mente buena, las almas del virtuoso, y la reverencia que viene con la serenidad e invocación, un hecho que hace al gran imperio eterno.
11. Ahora, las almas del que está gobernando mal, haciendo mal, hablando mal , el que esta cavilando la trampa malevola para otros, y aquellas que solamente, y de continuo están pensando malignamente, vuelven atrás debido a su lustre malevolo, porque ellos realmente moran en la casa de la injusticia.
12. ¿Qué ayuda tienes Tu a través de la rectitud, Señor Sabio, qué ayuda a través de la mente buena para mí, Zaratustra, el invocador que Te ama con alabanzas y pide lo que es mejor en Tu poder?
Canto 15. La Comunión con Dios
1.¿Es que mi alma busca alguna ayuda? Quién ha sido encontrado como protector de mi rebaño? ¿Quién para mis hombres? Ninguno excepto Tu por medio de la rectitud y la mejor mente, cuando es verdaderamente invocada.
2.¿Cómo, Sabio, debe uno buscar al mundo nos trae gozo, cuando uno desea que tenga asentamientos, en los cuales impere un vivir honrado, en rectitud, en una region totalmente bañada por el sol? Yo debo, con toda la claridad, asentarme entre las casas donde impére la justicia.
3. De hecho, Sabio, sera, a través de la rectitud, el imperio, y la mente buena, de aquel a quien una promesa se ha dado. Esa persona, fortalecida por la recompensa, promoverá su mundo inmediato, hasta ahora consumido por el injusto.
4. Dios Sabio, cantandote alabanzas, yo siempre Te veneraré a Ti, con la rectitud, la mejor mente, y el imperio. Para que el aspirante esté de pie sobre la vía y escuche por las manifestaciones de revelación, que son para los devoto en la Casa del Canto.
5. Dios Sabio, de hecho, que esto es para Tu alabanza a través de la rectitud. Si Tu estás contento con Tu provocador del pensamiento(Mantran)entonces manifiestanos una clara ayuda, con Tus manos poderosas que nos darán felicidad.
6. Sabio, yo, Zaratustra, soy, a través de la rectitud, tu amigo que lleva este mensaje que provoca el pensamiento(El Mantram) Pueda el Creador de la Inteligencia, fijar el curso de su lengua para que él enseñe mi doctrina a través de la buena mente.
7. Ahora, yo enyuntaré para Ti las más veloces y más apropiadas de las invocaciones en los caminos a las victorias de Tu glorificación, victorias que son, Sabio, fuertes a través de la rectitud y la mente buena, y que con cuyo urgir, Tu seras mi ayuda.
8. Sabio, yo me acerco a Ti con las canciones devocionales en alta voz y las manos alzadas, a Ti me acerco a través de la rectitud con la adoración de un devoto A ti me acerco por medio de las virtudes de la buena mente.
9. Alabandote, yo me apoyo en Ti, Sabio, con estas alabanzas y con los hechos de la mente buena, realizados a través de la rectitud. Yo deseare, hasta que logre alcanzar confianza propia como un premio, ser un suplicante de uno que es dadivoso como Tu.
10. Ahora, cualquier cosa que yo haya hecho, y que vaya a hacer y cualquier cosa, que como los rayos del sol, o los días del alba ancha, uno estimará como bueno, a través de los ojos de su mente buena, son y serán, Señor Sabio, a través de la rectitud, para Tu gloria.
11. Yo soy, Sabio, Tu alabador y continuaré considerándome uno, con tal de que yo tenga la potencia y la voluntad, para serlo a través de la rectitud. Esto promoverá las leyes de la vida, a través de la buena mente, porque las acciones verdaderas hacen a la vida renovarse más, como Dios lo desea.
Canto 16. El Buen Imperio de la Elección
1. El buen imperio debe ser elegido. Es el mejor dividendo. De hecho, es devoción para el dedicado, quien, Sabio, se mueve mejor dentro de la rectitud a causa de sus obras. Es por este imperio, que yo estoy trabajando ahora para todos nosotros.
2. Yo dedico estas obras, Sabio Señor, primero que nada a Tí como Señor que eres, después a La Rectitud, y entonces de nuevo a Tí, que también eres La Serenidad. Muéstrenme el imperio deseado. Otórgame, a través de Tu buena mente la fuerza para glorificarte.
3. Que esos, quienes se han unido a Tí en obra, se congreguen para oírte a Tí, porque Tu, eres El Señor del veraz mensaje, con palabras de buena mente. De estas palabras, Sabio, Tu eres el primer promulgador.
4. ¿Dónde es que la dicha fluye? ¿Dónde es que la gracia ocurre? ¿Dónde es que la rectitud se alcanza? ¿Dónde está la progresiva serenidad? ¿Dónde está la buena mente? Dónde? Es acaso en Tu imperio, Sabio?
5. Yo hago estas preguntas para saber, como una persona asentada, por medio de sus obras correctas fortalece al mundo con la rectitud? Él es un humilde pensador, aquel que es un veraz líder para los que observan la ley, y es reconocido, como el gobernante de los que han sido recompensados.
6. El Sabio Dios dá, por medio de su imperio, mucho bien al que tiene éxito por causa de su convicción. Pero aquel que no la fortalece, recibirá mucho mal en el punto culminante de su vida.
7. Tu, Sabio, Quien has diseñado el mundo viviente, las aguas, y las plantas por medio de Tu más progresiva mentalidad, otórgame, en acuerdo con la doctrina de la buena mente, inmortalidad, perfección, firmeza, y perseverancia.
8. Yo hablaré ahora, Sabio, para Ti. Que uno le diga al entendido, que el mal es para el errado, y la felicidad radiante es para aquel quien sostiene la rectitud. Verdaderamente, aquél, quien divulga este mensaje que provoca el pensamiento a los juiciosos, se hará, a sí mismo, feliz.
9. Tu otorgas felicidad a ambas facciones a través de Tu brillante Fuego, Sabio, así como también por medio de la prueba purificante. Este es el principio establecido de la existencia: Sufrimientos para las personas erradas y bendiciones para los rectos.
10. Ahora, Sabio, la persona que quiere destruirnos, es indiferente a esta doctrina. El mismo, es el hijo de un mundo errado, y es uno de los malvados. Yo invoco a la rectitud como mía, para que ella venga junto con un buen premio.
11. Sabio, cual es la persona que es amiga mía, de Zaratustra Espitama? Quien en verdad consulta la rectitud? Con quien esta la progresiva serenidad? Quien, en verdad, se considera a sí mismo lo suficientemente recto, como para pertenecer a la buena mente y a la congregacion?
12. El príncipe prudente no me satisfizo, a mí que soy Zaratustra Espitama, cuando me obstruyo por toda esta ancha tierra, tratando de comprometer mis logros aquí. Sin embargo, yo he sido raudo en enviar y compartir mis predicas, en mis andanzas por aquí.
13. Es por eso que la conciencia del errado pisotea ella misma, a la conciencia que es verdaderamente recta. Su alma abiertamente lo reprende enfrente del puente de separación, porque son sus obras y palabras, las que le hacen perder el sendero de la rectitud.
14. Los sacerdotes traba lenguas no son, nuestros, amigos. Ellos están suficientemente alejados de las leyes, y del asentamiento. Se deleitan en herir al mundo con sus obras, y con sus enseñanzas, una doctrina, la cual eventualmente los coloca en la morada del error.
15. El premio, que yo Zaratustra, he prometido a mis compañeros en el futuro, es la Morada del Canto. A la cual, El Sabio fue el primero en llegar. Yo se la he prometido a ustedes, a través de los logros de la buena mente, y de la rectitud.
16. Kavi Vichtaspa ha alcanzado esto, por medio del poder de la congregacion universal, y a través de los cantos de la buena mente. Es el carácter juicioso del Progresivo y Sabio Dios, que ha ideado, por medio de la rectitud, él enseñarnos como obtener felicidad radiante.
17. Ferachaostra Hevogva, me ha demostrado un valioso plan para La Buena Conciencia. Que El Soberano y Sabio Dios le otorgue a el, poder para lograr poseer la rectitud.
18. El prudente Yamaspa Hevogva, ha escogido, en su deseo por iluminación, ese imperio, que da la adquisición de la buena mente a través de la rectitud. Él proclama: " Sabio Señor, otórgame el apoyo que es Tuyo."
19. Maidyoi-maja Espitama, tú eres esa persona, que sé dedica a sí misma a comprenderse, por medio de su religión, y a desearla para la vida, eres quien dice, que las leyes de Dios son mejores, para vivirlas, solamente a través de obras.
20. Escuchen, todos ustedes, quienes son de una sola voluntad con nosotros en dar bondad: La rectitud, es por medio de la buena mente y a través de palabras que brotan de la serenidad. Mientras humildemente adoramos, pidamos por la ayuda del Sabio.
21. La persona que pertenece a la progresiva serenidad, promueve la rectitud con sus ideas, palabras, obras y conciencia. El Sabio Dios, le otorga imperio a través de la buena mente. Yo también oraré por esta gran recompensa.
22. El Sabio Dios, conoce mejor que nadie, a cualquier persona de entre las mías, porque su veneración es de acuerdo a la rectitud. Yo por mi parte venerare a esas personas, que han hecho así, ya sea que hayan muerto, o que vivan, por sus nombres los llamare y los abrazare con amor.
Canto 17. El Mejor Deseo
1. El mejor de mis deseos, yo que soy Zaratustra Espitama, ha sido cumplido, porque el Sabio Dios, me ha otorgado bendiciones, a causa de mi rectitud. Bendiciones tanto mentales como materiales, y una buena vida para siempre. Aun aquellos que me hieren, han también aprendido las palabras y las obras de La Buena Conciencia.
2. Y ahora, que Kavi Vichtaspa, el Zaratustrico Espitama, y Ferachaostra busquen, con pensamientos, palabras y obras, el conocimiento que lleva a la alabanza y a la elección de veneraciones para el Sabio, para establecer, en rectos senderos, la religión que Dios le ha otorgado al benefactor.
3. A Pourochista Jaechataspa Espitama, su hija más joven, Zaratustra le dijo: “Que El te otorgue aquel, que es firme en la buena mente, y que esta unido con la rectitud, y con El Sabio. Por tanto, consulta con El en tu conocimiento, y obra con la más progresiva y generosa serenidad.”
4. Pourochista contesta: “ A Él, yo he de emular y elegir, una obra que sera un honor para el padre, el esposo, los asentados, y la familia. Como mujer recta que soy, morando en medio de gente recta, la mía será la unión gloriosa de la buena mente. Que El Sabio Dios, otorgue una unión como esta a la Buena Conciencia en todos los tiempos.”
5. Zaratustra exclama: “Estas palabras, yo las proclamo a las encantadoras novias y a ustedes los novios. Ténganlas bien presente en sus mentes. Compréndanlas con sus conciencias. Dominen la vida que pertenece a la buena mente. Que cada uno, se gane al otro por medio de la rectitud. Esto será, en verdad, una buena adquisición para cada uno de ustedes.”
6. “Escúchenme, hombres y mujeres. Es cierto que el error es atractivo y parece tener ventajas. Pero hace, a la persona que lo sigue, un extraño para consigo mismo. Termina en infortunio y mala reputación. Destruye a la felicidad en los errados. Vence a las verdades. Con errores estarán destruyendo su vida mental.”
7. “Pero la recompensa perteneciente a esta Congregación Universal, será de ustedes, mientras se mantengan unidos tanto en bienestar como en infortunio, en matrimonio, con todo su corazón. Así desaparece la mentalidad de los errados. Sin embargo, si abandonan La Congregacion Universal, entonces la ultima palabra que pronunciaran será“ infortunio”.
8. Es con obras como esas, que los hacedores del mal se inclinan ellos mismos al engaño y el ridículo. Que todos ellos se lamenten por si mismos, gritando. Que, a causa de buenos gobernantes, tanto el asesinato, como el herir sean prevenidos y la paz sea llevada a los hogares y a los asentamientos. Que las aflicciones se vayan ! Aquel es el mayor, quien detiene la muerte violenta. Que esto ocurra pronto!
9. La participación en obras con malévolos, produce una caída en dignidad. Porque en su ira, los malévolos, vencen, en si mismos, a la veracidad y se hacen criminales. Dónde esta el líder recto, el cual se opondrá a ellos, luchando por la vida y la libertad? Es, Sabio, Tu imperio el que provee, a los oprimidos que viven una vida honesta, una mejor forma de vida.
La Asamblea Mundial Zaratustriana.
“Que la deseada Asamblea venga para apoyar a los hombres y mujeres de Zaratustra, para apoyar la buena mente, de forma que, la conciencia de cada persona se gane la más excelente de las recompensas. La recompensa de la rectitud. Un deseo que es agradable para El Sabio Dios.”
<Liza (Princess)>
04-11-2001, 20:29
Angela... hermosa como siempre tu carpeta. Solo pase a ver si te encontraba y me sorprende tanta novedad y cambios en los foros. Es para decirte que nuevamente voy para tu pais este sabado, con mas tiempo aunque tambien con muchos compromisos y pasaré tres días en Monterrey. Por favor escríbeme y envíame tus números telefónicos a ver si te invito y nos tomamos un café, o una coca cola, o algo refrescante o hasta un tequila!!! jajaja . Bendiciones para tí.
Todo mi cariño y respeto hacia tu persona.
Liza ;)
¡¡Hola Queridísima Liza¡¡
Requiero de tu correo electrónico. Hasta ti mi afecto. Ángela.
*********************************************
Personajes:
Jacinta
El Payaso
El Poeta
El Sabio
_____________________________________
Escena primera: (Jacinta y el Sabio)
_____________________________________
Jacinta:
Señor Sabio,
usted que sabe cuál es
la curvatura del horizonte,
la velocidad de la luz,
la distancia de cada estrella,
¿podría decirme
qué hace el viento
cuando no sopla?
Sabio:
Cuando el viento no sopla...
pues... cuando no sopla...
pues... simplemente no es viento.
Para que pueda llamársele viento,
es necesario que sople.
Jacinta:
Señor Sabio,
usted puede saber cuánto pesa un elefante,
cuánto mide el cielo,
cuántas olas se rompen en la playa,
pero no tiene imaginación.
_____________________________________
Escena segunda: (Jacinta y el Payaso)
_____________________________________
Jacinta:
Amigo Payaso,
tú que dices cosas tan graciosas
y tan serias,
¿podrías decirme
qué hace el viento
cuando no sopla?
Payaso:
¡Si que puedo!
El viento...
Pues el viento
es la risa del aire,
la carcajada
que juega con tus cabellos,
Jacinta,
y que acaricia tus mejillas rosadas.
Jacinta:
Amigo Payaso,
todavía no me has dicho
qué hace el viento
cuando no sopla.
Payaso:
No te lo he dicho,
niña Jacinta,
porque cuando el viento no sopla
es que el aire está triste.
Jacinta:
¿Y llora el aire
cuando está triste?
Payaso:
Sí, llora,
y entonces...
Jacinta:
¡Entonces qué, amigo?
Payaso:
Pues entonces llueve.
Jacinta:
Pero a veces llueve
y también hay viento.
¿Cómo es eso?
Payaso:
Es que el aire
llora de alegría.
Jacinta:
O tal vez no sabe
si reír o llorar,
amigo payaso.
Payaso:
Como yo
amiga Jacinta,
como yo.
_____________________________________
Escena tercera: (Jacinta y el Poeta)
_____________________________________
Jacinta:
Amigo Poeta,
tú que dices cosas tan lindas,
que cantas a las flores,
a la lluvia, al sueño,
a las tardes, al amor,
¿podrías decirme
qué hace el viento
cuando no sopla?
Poeta:
Cuando el viento no sopla,
niña,
duerme, duerme
y todo se queda quieto,
tranquilo,
en silencio:
las ramas de los árboles,
el mar, las nubes,
las espigas,
para no despertarlo.
Jacinta:
¿Y cuándo el viento despierta?
Poeta:
Cuando el viento despierta,
Jacinta, todo canta,
cantan los molinos,
canta el mar,
cantan los rehiletes,
los papalotes cantan.
<A/A .....Tu pedido>
05-11-2001, 19:43
A/A Gracias por tu repuesta aqui va la dirección electrónica la misma de siempre, lizannwind@hotmail.com. Llegare el lunes a Monterrey hasta el miercoles ya que debo regresar a Tampico estar un dia y seguir mi rumbo por otro lugares. Ya dialogaremos. Un abrazo, Liza :cool:
Ciclo Interior. ( 1 )
_Tras el Verde_
La Fuerza de Ra es implacable,
la brisa es un saludo ante la Fiereza,
el absoluto poder.
Días y meses pueden pasar de absoluta rapidez;
llega el día en que la comprensión lo asume todo,
entonces se adentra el espíritu en los detalles
más minúsculos, por lo tanto, más grandes.
Depende de la vida de cada cual,
que los detalles sean grandes o pequeños,
que los detalles cuando menos
SEAN,
y cuando son y llegan a un lugar de excepción,
las puertas que siempre han estado abiertas
a toda experimentación, desaparecen,
ya no hay puertas, hay, absoluta apertura.
La Maravilla está ahí siempre,
El Esplendor nos inunda a cada instante,
y solo debemos de esperar a que nuestras percepciones
de la "realidad", se duerman, y de ese modo,
despierte la Gloria del Ser,
el Espíritu de la Vida que nos hace verdaderamente respirar,
respirar con el hálito interior,
pues así como Miramos con los ojos de la mente,
respiramos con el aire del espíritu.
Fue la mañana, que se presentó más verde que de costumbre,
entre el resplandor de la Adelfa,
y la dulzura de sus flores;
entre el espesor de los Eucaliptos,
y la fragancia de sus motas blancas,
germen de la vida en el Jardín.
Cada detalle, es un Mundo,
perder uno solo, es perder una Vida;
perder una Vida es irresponsabilidad,
y mientras, el cielo canta,
las nubes se transparentan,
y la Vida sigue creciendo dentro,
con infinidad de mundos esperando.
________________________________________
Ciclo Interior. ( 2 )
_Iluminación_
Siempre que se llega al mundo hay caos,
pero siempre que se continúa y se avanza
se encuentra el orden, pues hay búsqueda.
La búsqueda es parte de la Vida,
sin búsqueda no hay vida;
la atmósfera parece llena de un intenso ruido,
pero luego llega la paz, y llega el sonido.
El sonido, interno, se hace Música.
La Música se convierte en pensamiento,
el pensamiento en actos, y los actos en hechos.
El ciclo es interminable pues no dejamos de llegar,
una vez y otra,
una vez y otra,
y en cada llegada el abismo parece el mismo,
pero cada vez es más conocido,
es parte de nuestra familiaridad con la Vida.
El miedo sucumbe;
no podría ser de otro modo, por eso venimos
una y otra vez,
una y otra vez,
y aunque parezca que nos enfrentamos con lo mismo,
es una escala más alta que la otra.
La inteligencia, si nos es compañera,
será así;
bajar es fácil, pero la inteligencia,
si nos es compañera,
nos mantendrá en nuestro sitio.
Dejamos los pedestales libres
porque había que reformar una estructura,
la estructura la llaman mundo y nosotros,
sus habitantes,
formamos otra estructura dentro de la estructura,
y dentro de nuestra estructura,
otra estructura,
y aunque la estructura parezca siempre la manera más fácil
de definir algo,
es solo una manera de denominar algo común,
pero se llama como uno quiera que se llame.
Siempre es Vida.
Sea el silencio la invasión,
sea el ruido la ocupación,
siempre hay que salir del mundo donde nos han ubicado,
no es cierto el que nos enseñan,
por eso desplegamos las alas,
por eso nacemos con ellas.
Unas veces las alas se despliegan,
otras veces no ocurre tal hecho,
pero las alas siempre están;
es siempre lo mismo;
Todo existe, son nuestros ojos de dentro
los que se niegan o los que se entregan,
los que ven, o los que no ven.
Me invadió la fragancia del Pensamiento,
Me invadió la atmósfera de la profundidad
del Océano Luz,
vi con los dos ojos,
con las dos miradas,
el dorado del cielo.
Cambia todo, yo cambio con el todo,
y me lanzo al Abismo inexorablemente.
Gloria a La Vida que se Vive.
¡¡Amón!!
DE LA REDENCIÓN
Un día en que Zaratustra estaba atravesando el gran puente le rodearon los lisiados y los mendigos, y un jorobado le habló así:
“¡Mira Zaratustra! También el pueblo aprende de ti, y comienza a creer en tu doctrina: mas para que acabe de creerte del todo se necesita aún una cosa - ¡tienes que convencernos primero a nosotros los lisiados! ¡Aquí tienes ahora una hermosa colección, y, en verdad, una ocasión que se puede agarra por más de un pelo! Puedes curar a ciegos y hacer corre a paralíticos; y a quien lleva demasiado sobre su espalda podrías sin duda también quitarle un poco: - ¡este pienso yo, sería el modo idóneo de hacer creer a los lisiados en Zaratustra!”.
Mas Zaratustra replicó así al que había hablado. “Si al jorobado se le quita su joroba se le quita su espíritu -así enseña el pueblo. Y si al ciego se le dan sus ojos verá demasiadas cosas malas en la tierra: de modo que maldecirá a quien le curó. Y el que haga correr al paralítico le causa el mayor de todos los perjuicios: pues apenas pueda correr, sus vicios, desbocados, lo arrastran consigo - así enseña el pueblo a propósito de los lisiados. ¿Y por qué no iba Zaratustra a aprender también del pueblo, si el pueblo aprende de Zaratustra?
Mas, desde que estoy entre los hombres, para mí lo de menos es ver: ‘A éste la falta un ojo, y a aquél una oreja, y a aquél tercero la pierna y otros hay que han perdido la lengua o la nariz o la cabeza’.
Yo veo y he visto cosas peores, y hay algunas tan horribles que no quisiera hablar de todas, y de otras ni aun callar quisiera: a saber, seres humanos a quienes les falta todo, excepto una cosa de la que tienen demasiado -seres humanos que no son más que un gran ojo, o un gran hocico, o un gran estómago, o alguna otra cosa grande, - lisiados al revés los llamo yo.
Y cuando yo venía de mi soledad y por vez primera atravesaba este puente: no quería dar crédito a mis ojos, miraba y miraba una y otra vez y acabé por decir: ‘¡Esto es una oreja!, ¡una sola oreja tan grande como un hombre!’. Miré mejor: y, realmente, debajo de la oreja se movía aún algo que era pequeño y mísero, y débil hasta el punto de provocar lástima. Y verdaderamente la monstruosa oreja se asentaba sobre una pequeña varilla delgada - ¡y la varilla era un hombre! Quien mirase con una lente podría haber reconocido aún un pequeño rostro envidioso; y también que en la varilla se balanceaba una abultada almita. Y el pueblo me decía que la gran oreja era no sólo u hombre, sino un gran hombre, un genio. Mas yo jamás he creído al pueblo cuando ha hablado de grandes hombres - y mantuve mi creencia de que era un lisiado al revés, que tenía muy poco de todo, y demasiado de una sola cosa”.
Cuando Zaratustra hubo dicho esto al jorobado y a aquellos de quienes éste era portavoz y abogado volvióse con profundo mal humor hacia sus discípulos y dijo:
“En verdad, amigos míos, yo camino entre los hombres como entre fragmentos y miembros de hombres!
Para mis ojos lo más terrible es encontrar al hombre destrozado y esparcido como sobre un campo de batalla y de matanza.
Y si mis ojos huyen desde el ahora hacia el pasado: siempre encuentran lo mismo: fragmentos y miembros y espantosos azares - ¡pero no hombres!
El ahora y el pasado en la tierra - ¡ay!, amigos míos - son para mí lo más insoportable; y no sabría vivir si no fuera yo además un vidente de lo que tiene que venir.
Un vidente, un volente, un creador, un futuro también y un puente hacia el futuro - y, ay incluso, por así decirlo, un lisiado junto a ese puente: todo eso es Zaratustra.
Y también vosotros os habéis preguntado con frecuencia: ¿quién es para nosotros Zaratustra? ¿Cómo le llamaremos?’ Y lo mismo que yo, vosotros os habéis dado preguntas por respuesta.
¿Es uno que hace promesas? ¿O uno que las cumple? ¿Un conquistador? ¿O un heredero? ¿Un otoño? ¿O la reja de un arado? ¿Un médico? ¿O un convaleciente?
¿Es un poeta? ¿O un hombre veraz? ¿Un libertador? ¿O un domador? ¿Un bueno? ¿O un malvado?
Yo camino entre los hombres como entre los fragmentos del futuro: de aquel futuro que yo contemplo.
Y todos mis pensamientos y deseos tienden a pensar y reunir en unidad lo que es fragmento y enigma y espantoso azar.
¡Y cómo soportaría yo ser hombre si el hombre no fuese también poeta y adivinador de enigmas y el redentor del azar!
Redimir a los que han pasado, y trasformar todo ‘fue’ en un ‘así lo quise’ - ¡sólo eso sería para mí redención!
Voluntad - así se llama el libertador y el portador de alegría; esto es lo que yo he enseñado, amigos míos! Y ahora aprended también esto: la voluntad misma es todavía un prisionero.
El querer hace libres: pero ¿cómo se llama aquello que mantiene todavía encadenado al libertador?
‘Fue’: así se llama el rechinar de dientes y la más solitaria tribulación de la voluntad. Impotente contra lo que está hecho - es la voluntad un malvado espectador para todo lo pasado.
La voluntad no puede querer hacia atrás: el que no pueda quebrantar el tiempo ni la voracidad del tiempo - ésa es la más solitaria tribulación de la voluntad.
El querer hace libres: ¿qué imagina el querer mismo para liberarse de su tribulación y burlarse de su prisión?
¡Ay, un necio hácese todo prisionero! Neciamente se redime también a sí misma la voluntad prisionera.
Que el tiempo no camine hacia atrás es su secreta rabia. ‘Lo que fue, fue’ - así se llama la piedra que ella no puede remover.
Y así ella remueve piedras por rabia y por mal humor, y se venga en aquello que no siente, igual que ella, rabia y mal humor.
Así la voluntad, el libertador, se ha convertido en un causante de dolor: y en todo lo que puede sufrir véngase de no poder ella querer hacia atrás.
Esto, sí esto solo es la venganza misma: la aversión de la voluntad contra el tiempo y su ‘fue’.
En verdad, una gran necedad habita en nuestra voluntad; ¡y el que esa necedad aprendiese a tener espíritu se ha convertido en maldición para todo lo humano!
El espíritu de la venganza: amigos míos, sobre esto es sobre lo que mejor han reflexionado los hombres hasta ahora; y donde había sufrimiento, allí debía haber siempre castigo.
‘Castigo’ se llama a sí misma, en efecto la venganza: con una palabra embustera se finge hipócritamente una buena conciencia.
Y como en el volente hay el sufrimiento de no poder querer hacia atrás, - por ello el querer mismo y toda vida debían - ¡ser castigo!
Y ahora se ha acumulado nube tras nube sobre el espíritu: hasta que por fin la demencia predicó: ‘¡Todo perece, por ello todo es digno de perecer!’
‘Y la justicia misma consiste en aquella ley del tiempo según la cual éste tiene que devorar a sus propios hijos’: así predicó la demencia.
‘Las cosas están reguladas éticamente sobre la base del derecho y del castigo. Oh, ¿dónde está la redención del río de las cosas y del castigo llamado ‘existencia’? Así predicó la demencia.
‘¿Puede haber redención si existe un derecho eterno? ¡Ay, irremovible es la piedra ‘fue’: eternos tienen que ser también todos los castigos!’ Así predicó la demencia.
‘Ninguna acción puede ser aniquilada: ¡cómo podría ser anulada por el castigo! Lo eterno en el castigo llamado ‘existencia’ consiste en esto, ¡en que también la existencia tiene que volver a ser eternamente acción y culpa!
A no ser que la voluntad se redima al fin a sí misma y el querer se convierta en no-querer’ - : ¡pero vosotros conocéis, hermanos míos, esta canción de fábula de la demencia!
Yo os aparte de todas estas canciones de fábula cuando os enseñe: ‘La voluntad es un creador’.
Todo ‘fue’ es un fragmento, un enigma, un espantoso azar - hasta que la voluntad creadora añada: ‘¡pero yo lo quise así!’
- Hasta que la voluntad creadora añada: ‘¡Pero yo lo quiero así! ¡Yo lo querré así!’
¿Ha hablado ya ella de ese modo? ¿Y cuándo lo hará? ¿Se ha desuncido ya la voluntad del yugo de su propia tontería?
¿Se ha convertido ya la voluntad para sí misma en un libertador y en un portador de alegría? ¿Ha olvidado el espíritu de venganza y todo rechinar de dientes?
¿Y quién le ha enseñado a ella la reconciliación con el tiempo, y algo que es superior a toda reconciliación?
Algo superior a toda reconciliación tiene que querer la voluntad que es voluntad de poder - : sin embargo, ¿cómo le ocurre esto? ¿Quién le ha enseñado incluso el querer hacia atrás?
- En ese momento de su discurso ocurrió que Zaratustra se detuvo de repente y semejaba del todo alguien que estuviese aterrorizado al máximo. Con ojos horrorizados miró a sus discípulos; sus ojos perforaban como flechas los pensamientos de éstos e incluso los trasfondos de tales pensamientos. Mas pasado un poco de tiempo volvió ya a reír y dijo con voz calmada:
“Es difícil vivir con hombre, debido a que callar es tan difícil. Sobre todo para un hablador”. -
Así habló Zaratustra. El jorobado había escuchado la conversación y había cubierto su rostro al hacerlo; mas cuando oyó reír a Zaratustra alzó los ojos rojos con curiosidad y dijo lentamente:
“¿Por qué Zaratustra nos habla a nosotros de modo distinto que a sus discípulos?”
Zaratustra respondió: “¡Qué tiene de extraño! ¡Con jorobados es lícito hablar de manera jorobada!”
“Bien, dijo el jorobado; y con discípulos es lícito charlar de manera discipular.
Mas ¿por qué Zaratustra habla a sus discípulos de manera distinta que a si mismo?” -
Friedrich Nietzsche
Trad. A. Sánchez Pascual. Alianza Editorial.
Sitio creado y mantenido por Horacio Potel
El Mundo de la Risa
"El maestro estaba de un talante comunicativo, y por eso sus discípulos trataron de que les hiciera saber las fases por las que había pasado en su búsqueda de la divinidad.
Primero, les dijo, Dios me condujo de la mano al País de la Acción, donde permanecí una serie de años. Luego volvió y me condujo al País de la Aflicción, y allí viví hasta que mi corazón quedó purificado de toda afección desordenada.
Entonces fue cuando me vi en el País del Amor, cuyas ardientes llamas consumieron cuanto quedaba en mi de egoismo.
Tras de lo cual, accedí al País del Silencio, donde se desvelaron ante mis asombrados ojos los misterios de la vida y de la muerte.
¿Y fue ésta la fase final de tu busqueda? le preguntaron.
No respondio, el Maestro,... Un día dijo Dios: Hoy voy a llevarte al santuario más escondido del Templo, al corazón del propio Dios...
Y fui conducido al País de la Risa."
http://www.ciudadfutura.com/elraton/conterisa.htm
Para ti...
http://gifanimados.ya.com/mujeres/bailarinas/twirl.gif
Relájate de las cadenas del hastío y el tiempo
y deja fluir la música por tus dedos y tu cuerpo;
Despliégala en horizontes de sentimiento sin ningún freno
y llena los valles del silencio con sus destellos.
http://mundomatero.com/proyectos/cristel/anistar.gif
Nada hay que no tenga un lugar o momento,
la amistad, el amor, la soledad o el sufrimiento,
todo tiene orígen, razón y sustento,
todo da balance, enseñanza y crecimiento.
No desprecies ninguno, ni le robes valor o derecho
Convive con cada mundo, vecinos en conexo,
que conjugan, comunican,
comprenetran tu ser con el Ser eterno.
Cariños
Siempre aprendiendo de ti Libra. ¡¡Gracias!!
Va mi afecto hasta ti. Ángela.
*********************************************
Era de noche y sin embargo llovía.
¡De repente se oyó un disparo.
¡Luego otro y otro!
Luego otros más.
O sea, disparos.
http://jubilo.ca/tiras/
http://www.canalficcion.com/
http://yep.gamehouse.com/
http://www.astrored.org/doc/articulos/humor/dios.swf
http://www.geocities.com/diablisima/castanedaentre.html
http://www.geocities.com/sandra_israel_1999/46664.html
http://www.galeon.com/regresiones/docs.html
http://www.poetry-emotion.com/Heart_Soul_Emotions/sitemap.html
http://www.geocities.com/lanavedeloslocos/fraudes2.html
http://www.pjbonaerense.org.ar/peronismo/escritos_eva/razon_de_mi_vida/nuestras_obras.htm
http://www.iespana.es/La-Muerte-Humana/antologia1.htm